——以《最后的巫歌》為例
鄭州航空工業(yè)管理學院漢語言文學專業(yè)08級講讀報告會
時 間：2011年3月9日10:10—12:00
地 點：人文社會科學系
專 業(yè)：漢語言文學專業(yè)08級
指導老師：荊云波(女，文學博士，從事文學與文化研究)
荊云波（副教授）
《最后的巫歌》以三峽地區(qū)黎氏家族四代人的命運起落和生活軌跡為線索，用小說的方式呈現(xiàn)少數(shù)族群在現(xiàn)代文明沖擊下瀕亡的文化記憶，不僅是一部文化“他者”的民族志，而且以文學創(chuàng)建意義區(qū)別于一般長篇小說，是后現(xiàn)代語境中一次真正的神話復歸。
文化“他者”神圣信仰的日常建構(gòu)與歷史性消解
神圣的符號系統(tǒng)落實在山民具體的日常生活中，分為三個層次：一是精神信仰與崇拜、二是行為規(guī)范與秩序、三是言語表述與實踐，它們共同構(gòu)成有效完整的生存空間，書中人物祖祖輩輩在這樣一個神秘同時又充滿神性的空間生活，自我解決著人與神鬼、人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系和生活中遭遇的各種問題。盡管相對封閉的文化體系也受到外界因素的影響，但五四運動的沖擊只是發(fā)生在知識分子層面，沒有從根本上撼動民間禮俗和信仰。故事開始，黎爹柱一家的遷徙、安家、發(fā)跡、與周圍山民的關(guān)系等生活場景展開，一切基本按照的原有的信仰模式進行�？谷諔�(zhàn)爭把山民們卷入了一場前所未有的種族危亡生命考驗的生死場。親友的傷亡、生活的被打亂、土匪趁機打劫等都威脅著他們的信仰和價值觀。外族入侵的外力并沒有撼動他們對心中神靈的敬畏，在梯瑪們?yōu)橹腥针p方的亡靈超度的巫術(shù)儀式中，我們看到了對生命的尊重、對死亡的超脫，看到了超越國家概念的悲憫情懷和無疆界的大慈大愛。歷史的腳步?jīng)]有辦法為虎族后代稍作停留，他們的信仰體系、巫術(shù)習俗以及與生命息息相關(guān)的巫歌終究面臨被摧毀的命運。因為在新的意識形態(tài)占領(lǐng)舊的意識形態(tài)的斗爭中，他們屬于消亡的封建階級的意識形態(tài)，是需要被破除的“四舊”。原有的文化體系瓦解了，但是新的信仰體系沒有建立起來，人們生存在一個沒有精神依托、沒有畏懼的世界，靈魂的空虛、信仰的缺失會帶來可怕的無序混亂的局面。在今天社會頻頻發(fā)生的諸多惡性事件之后，人們終于醒悟了信仰缺失的可怕。從這個角度而言嗎，《最后的巫歌》是作者帶我們所做的一次靈魂之旅。
文學發(fā)生的神圣空間和儀式場景
小說中的“巫歌”既是代表神圣信仰和巫術(shù)文化的典型符號，也是在行為層面通向神圣信仰、實現(xiàn)愿望的語言活動，直接沖擊著我們關(guān)于作為文學樣式的“民歌” 概念。在今天的學科建制中，巫歌處于學科的邊緣，但是在土家原住民的生活中，它卻是主要的、不可替代的、關(guān)乎生死存亡、有用的“精神食糧”， 我們在小說中看到，它是和產(chǎn)生它的神圣信仰土壤、和它的演唱者、和它所有發(fā)揮作用的事件、對象、儀式、場景等等因素連在一起、互為一體，共同發(fā)生作用的活生生的存在。和高雅文學強調(diào)的審美情趣不同，它從來不避諱實用目的，在反復演唱中，實現(xiàn)著與神靈的溝通和愿望的表述，精神和心靈因此而得到寧靜平和。
在現(xiàn)代文明的沖擊下，《最后的巫歌》成為土家族群最后文化遺存的一曲挽歌。即使我們能夠像作家那樣，用文學民族志的方式將它封存在小說中保護起來，但是，我們怎樣去還原那巫歌得以產(chǎn)生和存活的信仰空間和文化場域呢?所以巫歌代表的文化遺存最終將難以避免被消解的命運。
在有限的時間里，請大家從各自的角度，對它進行文學和文化解讀。
周永華（漢語言文學專業(yè)08級）
《最后的巫歌》以圖騰信仰下的巴人神性氛圍的展示，揭示著別樣的文化視角，用獨特的思維和文化視角使我們重新的認識我們的歷史和文明，讓我們記住我們的來，看到我們即將的去。
(一)神話記憶
“千潭萬水分枝散葉，他們攜帶禹王繪制的九州河道圖，順古江河去了很遠的地方，去了世界的邊緣，留下悲愴的古歌：天火燒太陽，地火燒五方;雷火常執(zhí)法，燒死諸不祥;龍舟下弱水，五湖四海任飄蕩�！焙喍痰纳裨拰⑷珪兴枥L的三峽土民世代承襲繁衍的大致路線呈現(xiàn)出來，這是就算在那些史冊的文本的或是贊歌式的祭歌中也無法傳遞給我們的，為我們呈現(xiàn)神話的巨大力量，雖然是一種模糊的感知但是卻是最初的純粹的記憶與智慧。
書中圍繞黎家四代人為我們展示著在白虎神君庇護下的生命起伏。追隨老虎的腳步使他們找到適宜的居住之處，虎成為族人的守護神和庇佑者，也成為族人精神依附的支柱，人物命運的起落和圖騰信仰是緊密相連在一起的。人們經(jīng)歷著自然災難逼迫下的背井離鄉(xiāng)的遷徙，經(jīng)歷著披星戴月的辛勞起家，經(jīng)歷著動亂時代的征戰(zhàn)殺伐，經(jīng)歷著信仰和精神世界的動亂，經(jīng)歷著舍或者是不舍的生離死別……仿佛是應驗著神話中的寓言，黎家和同族中人的在恩怨牽連中經(jīng)歷著劫難而后走向未來的生與滅，在中日戰(zhàn)爭中人們發(fā)現(xiàn)日本人也有著相似的鬼神信仰和語言，而后科學家們發(fā)現(xiàn)在這個地區(qū)的地下江河縱深交錯著通向遠方，使人們不禁的對我們?nèi)祟惖奈拿魃l(fā)產(chǎn)生著種種猜測和設(shè)想�；⒆宓纳v史似乎無形中就是沿著神話中古遠寓言中設(shè)定的軌跡在行走。在白虎的足跡下找到生存之地，在戰(zhàn)爭中同窠廝殺之中劫后重生，在各個地方千潭萬水分枝散葉。書中的神話寓言為我們展示的生活和苦難似乎超出了三峽巴人的范圍，冥冥中也昭示著人類文明的生發(fā)。
(二)峽谷儀式
故事由最初的求雨開始，梯瑪?shù)纳碛氨惆殡S著三峽地區(qū)人們的生老病死的一生，婚喪嫁娶中的禮儀少不了梯瑪請來四方神靈以保安平。以黎家為中心的故事情節(jié)始終少不了夏家梯瑪?shù)纳碛埃瑥睦璧S著梯瑪?shù)哪_步遷徙之黎哈窟開始，黎家長子黎媽武的婚事、對周大妹所作的驅(qū)邪法事，對戰(zhàn)死的中日雙方戰(zhàn)士亡靈所作的祭祀……夏七發(fā)的身影在巴人密林之中的野氣勃發(fā)的生活之中穿行，深厚的落葉蓋住的土地之上有著太多的秘密和未解的迷惑，梯瑪們帶著神的祝福和指引為人們幽深在密林之中的生活打開一扇天窗。梯瑪在三峽虎族人們的眼中就是神使，他們以神秘的寓言和步法來和神靈溝通，請來神的降臨賜福，為塵世的蕓蕓眾生尋找方向。書中對于夏七發(fā)在節(jié)日或是婚喪之時的祭神之禮做了大量細節(jié)性的描述，使我們在文字之中似乎也聽到梯瑪空靈詭譎的歌聲和神秘莫測的舞步，在火光中投下的滿身披掛的影子靈異又充滿神秘。梯瑪八幅裙擺之上的視界是那樣的寬廣遙深。就如夏七發(fā)對黎媽貉所說的一段話一樣：“火從雷電、枯骨和森林中來，老古蠻神時代遍地都是，祖先們繞不開，只有和它相愛，知道里面許多秘密�！盵①]梯瑪們的步法和指法就是對這樣的秘密的表述，這秘密是先古人們對于自然和社會的發(fā)現(xiàn)中積累的智慧，是由神的指示而得到的奧秘，是對于人類文明的別樣的揭示和解釋。夏七發(fā)作為神的語言的傳達者，可以貫穿古今，達天通地，看到凡人眼中方寸之地之外的天地，那就是神的所在。他的一生也有著神奇詭秘的氛圍和迷離的色彩，我們在他的生活中也看到巫文化深博的蘊藉和境界，這是現(xiàn)代的科技無法帶給我們的神秘的精神高度。
書中梯瑪身上為我們展示的巫文化表了三峽地區(qū)古老民間流傳的文明體系�！叭魏螝v史記憶都是感覺的記憶，而不是事件的記憶。任何感覺被記載下來時，就已經(jīng)不是感覺本身，而是感覺的置換變體�！盵②]史冊之中的歷史人物的叱咤風云無法給我們再現(xiàn)那時的風云帶給人們的悲壯或者是神秘的直觀感覺。但是延續(xù)在民間的那些風俗卻依舊洋溢著古風的氣息，為我們展示著文明最為真實的腳步。
(三)人性反思
書中塑造了諸多的豐滿的人物形象，他們生活在虎族神靈的庇佑之下，在苦難和恩賜交替中生活在密林之中。其中代表者就是黎媽武標志性的三性合一的人物性格形象，遠離繁華地帶生活的他有著虎族人們特有著標志性的印記那就是智勇和果敢，接受了私塾教育的他對于生活也有著自己的思考和衡量，比如對于共產(chǎn)黨的追隨和對于自己理想信念的堅持，苦難中沉浮不定的生活使他的形象染上濃重的滄桑，而成長過程中受到神性信仰氛圍的影響，他的身上也有著對于神的推崇，傳奇式人生使他染上了一層神秘的色彩，成為族人心目中的“扁擔花”。相傳為老虎后代的家族傳說更使得他的形象立體化起來。神、人、獸三性合一的黎媽武展現(xiàn)在我們的面前。
社會進入了一個科學的理性時代，我們將那些充盈著美好的祈愿與神奇幻想的內(nèi)涵丟失了。只以數(shù)理可解釋的世界作為人的社會，將神與獸的存在摒棄在人的社會生活范圍之外，對他們的舍棄也讓我們的世界變?yōu)閱我坏娜说纳鐣耐瑫r也失去了豐盈的色彩。
神是先人們對于未知的智慧和文明強大力量的崇敬，是一個形象化和寓言化的感覺符號。神話文本，無論在任何時代，任何民族中，都會引起共鳴，都能提供巨大的人性認識價值。這是神話之后，以任何一種思維理念為思維端點的歷史記憶所無法比擬的。只有神話文本才最接近純粹的感覺記憶，最接近人的自然本性�！盵③]只有不失去對于神性感覺的感知能力，不將它限定在我們思維范式之外，我們才能有著完整的人性思維，成為完整的文明發(fā)展歷程中的人。
黎媽武的人格精神我們現(xiàn)在無法去復制，因為我們已經(jīng)失去了那樣的歌聲飄渺的環(huán)境和圖騰關(guān)照的神秘氛圍，在對于神的放棄中，我們也在不覺中下放了我們自己的地位，神的形象的確立是人們對于自己生活的頌歌，神的所在是人們對于前路方向的定位，神的祝福使人們消解著苦難的痛。現(xiàn)在我們將自我的科學化的生死過程作為世界的中心，將自身作為一切的主宰，但是作為精神和思想的層面我們無法控制，于是注定有一些苦難和困惑我們無法消解，它們找不到出口，積淀在生活之中終將成為無法逾越的高山�，F(xiàn)在面對自我的日益淡薄，我們應該在巫歌的召喚下找回我們自然本性中對于自我和萬物的敬畏，尋找我們對于人類未來文明的感知和尊重，這樣才能將那些人類本質(zhì)的元素充實到我們的生命的魄中。作者也在書的后記中說道：“偉大的作品來自于對宇宙自然的敬畏，來自于對自身奧秘的好奇，來自于對人類有限的突破，來自對苦難的救贖和超越�！蔽覀兯枰牟粌H僅是對于那些有形事物的把握，我們也需要去對于那些存在于我們靈魂深處的記憶加以探索，我們需要知道那些來和去的路與方向。
陳巖（漢語言文學專業(yè)08級）
《最后的巫歌》圍繞著黎氏家族在歷史演變過程中的興衰，通過對主要人物命運起落的全景式敘寫，以文化人類學的角度，從側(cè)面為我們展示了作為土家人靈魂信仰的圖騰——白虎(神)走下神龕的這一頗具時代滄桑感和悲劇感的嬗變過程。
法國社會學家涂爾干的“失范理論”認為：失范直接與集體意識相互關(guān)涉，宗教的衰落導致了集體意識的淡化，從而導致了失范的出現(xiàn)。當一個社會的規(guī)范喪失了制約的力量，那么原有的社會就會出現(xiàn)行為規(guī)范、文化價值體系處于全盤解組的混沌無序狀態(tài)。針對書中的故事而言，規(guī)范我們理解為白虎圖騰崇拜，這種原始信仰作為一種無形的力量，可以在廣泛的領(lǐng)域內(nèi)對其信仰者的行為實施控制作用。然而隨著時代的發(fā)展，作為這種信仰的客觀實體象征——老虎竟也難逃被獵殺的厄運，白虎神逐漸被人們從自家的香案上、神龕中撤離、流放，被人們從觀念中漸次驅(qū)逐，原先的那份神圣、敬畏和恐懼失去了作為一種不成文的規(guī)范的資格，能夠駕馭和制約人們行為的力量也已蕩然無存，在兩種迥異的信仰交替之際，注定會引起他們思想上的混亂、恐慌與不安，并反映在他們那些看起來荒誕不經(jīng)，讓后來的讀者付諸一笑的種種行為之上。
“一個偉大文明的衰亡只能始于自身內(nèi)部。”美國著名史學家威爾*杜蘭在《世界文明史》一書中如是說。我們分析白虎崇拜的命運嬗變及其深層次原因的過程，似乎也可以用來證明這一論斷。
故事的發(fā)生地受客觀的地理環(huán)境及交通等諸多條件的限制，與外界幾乎是不相往來的，從歷史進步的角度來說，必定會造成思想、文化、經(jīng)濟等等各方面的閉塞落后，進而落后于時代。誰拋棄時代，必將被時代所拋棄。無論是這里的人還是這里的地理環(huán)境，交通等承載這一信仰的實體都從自身內(nèi)部發(fā)生了改變，這正是土家族白虎圖騰崇拜這一文明逐漸式微的主要因素。
英國歷史學家湯因比曾說“內(nèi)部力量是一個國家、民族和一種制度存亡的決定性因素”，文明亦可作如是觀。他接著說“如果真要考慮到其外部力量的作用，那也僅僅只是在它快要斷氣之前給予它致命一擊”。就故事發(fā)生地而言，從日本島國來的侵略軍算是外部力量，但它并沒有對土家族白虎圖騰崇拜這一文明產(chǎn)生什么創(chuàng)傷，因為那時人們心中還保留著那份神圣、敬畏和恐懼，白虎神在人們心中的地位也尚未動搖，信仰尚未被替換，篡改。然而另一種外部力量——新的意識形態(tài)卻在這原始的信仰行將就木的時刻發(fā)揮了它的作用，完成了那致命的一擊。忽略地理上的內(nèi)外之分，這種外部力量若參照中華文明整體而言，又可以看作具有決定性作用的內(nèi)部力量。
這一切最終從根源上動搖了圖騰崇拜的民間信仰，其影響之大，幾乎使其接近消亡。這就是如今我們只有在卷帙浩繁的書海中才能捕捉到有關(guān)白虎圖騰崇拜的傳說故事，而絕大多數(shù)土家子孫又對此無知無曉的原由所在，或許這也正是作者在尾聲中設(shè)置永玉所生的一個研究文化人類學的女兒這一具有寓意性和象征性的人物角色的原由所在。
王云（漢語言文學專業(yè)08級）
作為一部具有史詩品格與神話意識的文化人類學小說，《最后的巫歌》為廣大讀者解密了神奇魔幻的巴蜀之地，書中被認為是老虎后裔的黎氏家族與被山民們敬為“神靈”的白虎，他們在文中相互對照，是彼此命運和結(jié)局的參照物。黎家衰敗了，圖騰崇拜也由此消亡。此外，作者還塑造了夏七發(fā)的形象，作為一位為人間禳災、替鬼神代言的土族梯瑪，他的存在無疑是巫術(shù)文化的符號象征。人們對神的信仰無法承受現(xiàn)代文明的沖擊，巫文化已成為靠文化記憶打撈的碎片，雖美麗卻令人憂傷。然而那山依舊青翠，那水仍然秀美，文明的腳步卻只讓流傳已久的三峽巫文化成為我們永遠的追憶。作家方棋用她玄秘滄桑又富于張力的文學語言，引發(fā)我們對巫文化更進一步的思考。宛如一首亙古悠長的生命牧歌，作家方棋為東方文化完成了一次精神上的救贖。
從酈道元的《三峽》到李白的《早發(fā)白帝城》，無數(shù)的文人墨客青睞著集險峻和秀美于一身的三峽。與以往的文學作品不同，作家方棋為我們展示的是一部充滿著巫術(shù)文化氣息的氣勢磅礴的三峽史詩，以睿智、豁達的藝術(shù)眼光和優(yōu)美、獨特的文學語言，將三峽地區(qū)巫文化的神秘面紗一一掀開來，以歷史的真實性和藝術(shù)真實性的巧妙結(jié)合，為廣大讀者還原了一段充滿了浪漫色彩和悲劇意識的歷史畫面。從故事的節(jié)奏和情節(jié)的開展上，面對黎氏家族的興衰，很容易能夠發(fā)現(xiàn)作者對所有物事沉著淡定、從容有序、回環(huán)無窮的精心安排。
讀完本書，我尤其想說的一點是，在眾多的反映少數(shù)民族歷史的長篇小說中，《最后的巫歌》在解讀重大歷史事件和虛構(gòu)藝術(shù)細節(jié)方面，在“史”與“野”的分野和銜接上，在“實”與“虛”的把握和掌控上，在故事的延展與收縮上，都充分體現(xiàn)出了匠心獨運和藝術(shù)才華。
整個閱讀的過程于我而言就是一次靈魂間的劇烈沖撞，一次沒有終點的紙上旅行，一次返回歷史現(xiàn)場的冒險體驗，一次妙不可言的心靈溝通。
書中最具神性與智慧的人非夏梯瑪莫屬。夏七發(fā)究竟是什么人呢?他是現(xiàn)實人文社會世界與虛擬的鬼神世界的使者，代表人文社會世界表達人們的企盼和要求。與傳說中的梯瑪一樣，夏七發(fā)也曾在六月天旱時，“打洞拿龍”、“祈天求雨”，在遇紅白喜事時，作法以求神靈庇佑。他就像一個無所不能的人物，每天穿梭于老林大荒，為山民禳災、替鬼神代言。當掌握夏梯瑪不幸與世長辭，巫術(shù)成為歷史。
在當代文學中，“神”或“神性”是出現(xiàn)頻率較高的一個詞語，但其內(nèi)涵非常豐富，使我們很難對“神”或“神性”作一科學的界定。盡管作家對“神”和“神性”的認識并不統(tǒng)一，對“神”和“神性”的概念也缺乏明確的界定，但有一點是相同的，即他們所說的“神”并不指涉某一具體的神靈，而是用來描述他們心目中自然的神性和“有神的人性”的一個詩意的表達。
無論是神話還是巫術(shù)，它們共同目的和作用是對現(xiàn)實的觀照，從來就沒有放棄過對現(xiàn)實的改造。一句話，它們是一種迎接現(xiàn)實挑戰(zhàn)的語言。
人類進入現(xiàn)代以來，神的影響漸漸消退，文學與藝術(shù)逐漸取得獨立的地位，具有了新的精神風貌和追求。“新奇的世界和新奇的價值，取代了以往宗教追求的彼岸世界及其永恒的價值：由新奇和富有刺激的事物、事件造成的審美經(jīng)驗逐步取代了宗教體驗。文學與藝術(shù)不再處于附庸地位，而成為一種獨立的和自由的領(lǐng)域，或是用于人類內(nèi)在感情生活的表現(xiàn)，或是從事新的形式的創(chuàng)造，或是顯示生命的活力”[③]。文學失去了神圣的神秘的色彩，回到了它自身，成為了一種純粹的虛構(gòu)物�！蹲詈蟮奈赘琛芬巡粏渭兪且徊克囆g(shù)化的小說，它更是一次重返歷史現(xiàn)場的大膽而悲壯的嘗試。
方棋用一種非大眾化和極具個性化的語言寫作了這部長篇小說，飽滿的思想火花，頻頻閃爍在字里行間，引人油然而生關(guān)注和更深一層與更進一步的思考。在對人物性格和命運的詮釋中，我們能夠發(fā)現(xiàn)作者熟練駕馭歷史人物、及時轉(zhuǎn)換歷史場景的藝術(shù)功底。小說中既有詩意、哲理，也蘊含著玄秘和滄桑，當然還有最讓人難舍難忘的藏在歷史背后的寧靜感。
行文至此，我想，實際上，我們對于這部小說已經(jīng)窺一斑而見全豹。作家寫出的作品，更像是一首亙古悠長的生命牧歌。在這部作品中，方棋顯示了她在想象力、故事結(jié)構(gòu)、故事敘述以及文學語言等方面的綜合功力。作為一部長篇小說，這部作品絕非若干短篇的堆積，而有著真正的長篇小說所具備的結(jié)構(gòu)和敘述方式。故事情節(jié)的演繹有很強的內(nèi)在邏輯和懸念，一環(huán)扣一環(huán)地推進。除了整體故事結(jié)構(gòu)的嚴謹和峰回路轉(zhuǎn)之外，作家還把圖騰崇拜以及萬物有靈的思想合情合理地融入到故事情節(jié)中，使整部作品有了濃濃的初民氣息。
巫文化在更深的層面上代表著一種文化隱喻，作家方棋為東方文化完成了一次精神上的救贖。
鄭蘭天（漢語言文學專業(yè)08級）
《最后的巫歌》中所描述的巴地巫類種種，從各個側(cè)面描寫巫文化的發(fā)展。不僅寫出巫術(shù)的來歷脈絡(luò)，也對巫術(shù)的滅寂原因作出概括。“巴山蜀水凄涼地”，此是讀罷《最后的巫歌》腦袋里飄出的第一想法。特別是老梯瑪夏七發(fā)的辭世，更惹下了我的眼淚。
在巴郡和巴東郡的交界處，老梯瑪夏七發(fā)的神圣地位，不僅僅是被廢的夏良現(xiàn)所憧憬與向往的，也是整個斬蛟谷、更鼓坪、花椒灣的人們所崇敬與畏懼的。從秦家老娘對于夏良現(xiàn)的敬懼中就可以得到很好的體現(xiàn)。在巴地不衰的巫風中,必然地出現(xiàn)更明確的專事鬼神的行當,那就是—“梯瑪”“梯瑪”是自古代起巴族中就存在的宗教職業(yè)者。故事主體黎家的情節(jié)發(fā)展，正是在夏七發(fā)父子的上天入地中慢慢地鋪展開來。
婚喪嫁娶，黎爹柱及其鄉(xiāng)親們常常會請來可以上天入地的夏七發(fā)為其祝神禱祈。即使是和黎家有仇的秦家，也拋開怨仇請來媽武的大舅子——媳婦銀美的哥哥夏良現(xiàn)�！蹲詈蟮奈赘琛芬晃膹囊娱_始便是十指凌空的夏七發(fā)吹起可以吹出一條清江河的向王天子牛角，然后開始念念有詞展開祭祀。而今講起祭祀許多人雖然覺得它挺神圣，但是心里難免存有疑惑——到底神鬼存在嗎?其實神鬼是否存在并不重要，重要的是，這是我們中國的一種古老的風俗。
我們不僅僅要拿一種歷史唯物主義的態(tài)度，還應該結(jié)合我國的古老傳統(tǒng)和中華文化的歷史特點來分析巫文化，相信有其合理的歸宿。
全春輝（漢語言文學專業(yè)08級）
《最后的巫歌》以歷史背景為材料，以三峽地區(qū)為核心，時間跨度從二十世紀三十年代延至八十年代，通過對人與事的具體描寫，闡述一種文化現(xiàn)象——巫文化的盛衰演變。書中大量的巫文化現(xiàn)象，如巫辭、巫術(shù)、神話等，洋溢著濃郁的地域文化氣息。其中有一些為文化孤本現(xiàn)象，這讓人感到既新鮮又神秘。在對逐漸失去的巫文化的自覺整理與保存之中，作者通過借助文中人物的言語與行為，深切地表達著自我的心聲與思索。
在與當今理性主義文化的抗爭中，巫文化處于邊緣化的地位。假如采取一種粗暴的文化打壓手段除之而后快，不能以汲取其的營養(yǎng)，這必然造成兩種文化之間的激烈沖突，我們不回避沖突，希望在多次沖突中實現(xiàn)應劫后重生。人類與萬物的和諧景象再次觸發(fā)了人類的思維，人類渴望從逝去的巫文化模式中發(fā)現(xiàn)解決問題的新途徑。
劉文靜（漢語
隨著神話復興時代的到來，2012的預言也在愈演愈烈，大家對現(xiàn)代文明都抱有一種懷疑態(tài)度，所以重新探索一條人類的出路是亟待解決的事情了�！蹲詈蟮奈赘琛窇\而生，方棋在大量的儀式描寫中力圖實現(xiàn)對“神性”的召喚。儀式是一個部族的文化標簽，作家對神性的招喚，并非要重返原始、蠻性的社會。她對非主流的民間巫文化的認同，與她對現(xiàn)代性的反思和批判的文化立場相關(guān)。現(xiàn)代性推崇和強調(diào)理性，去除宗教和神魅。但工具理性的擴張和滲透導致人的異化，祛魅后人的狂妄自負帶來種種不幸和災難。正是從對現(xiàn)代性的反思和批判的立場出發(fā)，作家回到了鄉(xiāng)土民間，以邊緣來改造中心，以地方傳統(tǒng)來改造城市文明。崇尚原始，返歸自然，神性復出，更多是作為一個關(guān)于人類歷史的現(xiàn)代寓言，給在現(xiàn)代社會迷失的人指出一條人類與自然和諧相處之路。
金夢（漢語言文學專業(yè)08級）
一：幾個主角人物的悲劇性命運的描寫是小說的主線，尤其是媽武的命運震撼人心。生命前期的他事業(yè)有成，愛情美滿;后期受盡迫害，最后被槍斃。小說中的人物大多大氣熱烈，性格都比較淳樸天然，照理說他們的生命應該活的奔放而熱烈，可是他們悲劇性的命運與他們該有的生活形成極大的反差。使得這部小說具有很高的思想性和藝術(shù)性。
二：地方語言特色明顯，濃烈、大氣、狂野。語言風格和山里人的氣質(zhì)尤為相符。作者的筆功值得稱道。
三：人類的精神家園日漸荒蕪，我們的思想意識全被經(jīng)世致用等實用性、趨利性的思想控制。人類天然而真實的欲望和理想已經(jīng)被我們淡忘的差不多了。這時出現(xiàn)這樣一部史詩般的、試圖拯救人類精神、重塑心靈家園的作品是很有必要很有價值的。
四：小說把山里的那種桃源般的世界與當時的外面社會相結(jié)合來寫，這樣顯得這部小說不是那么的空談。山里淳樸野性的世界和外面文明卻丑陋的世界形成對比，使得讀者能夠清晰地認識到作者想表達的意圖和對美好生活、淳樸社會的向往。但與此同時，小說的那種純美性也就相對來說降低了�？傮w來說是一部不錯的作品。
趙妍（漢語言文學專業(yè)08級）
《最后的巫歌》敘述了土家族人黎家四代之興衰，為我們展示了一幅恢弘的歷史追憶之圖，也折射出了巫術(shù)走向衰落和消亡的過程。作者并沒有刻意去營造神秘和夢幻般的氣氛，因為在三峽地區(qū)本身就充滿了神奇和魔幻的因素，作家為我們展現(xiàn)了中國古老民族的智慧之源。
聚焦世界各民族原始神話故事中，圖騰是作為與人類的“族”有神秘的血緣親屬關(guān)系而存在的，它發(fā)軔于原始的宗教與神話。書中多次提到土家族的圖騰——白虎，作為全書脈絡(luò)的暗線，作者借書中人物之口向我們介紹了諸多與白虎神君、白虎祖先相關(guān)的傳說。生活在深山中的人民，在古老而深邃的文化智慧下，歌唱著神秘的巫歌，融入了對生活的激情與熱愛。但是戰(zhàn)火與混亂打破了生活的寧靜，把那最神圣的圖騰形象在淳樸的人們心中抹去。歷史的車輪洗去了先人的履跡，小民族的個性與特色也不得不被沖刷凈盡。經(jīng)歷了戰(zhàn)火與硝煙后的人類，對于現(xiàn)代文明也露出了疑惑的神情，是否科學就可以拯救一切?
小說中黎媽武耿直與血氣方剛的品性感染讀者，他的死就像最后一只白虎一樣，眼神中充滿了無辜、迷茫和痛苦，同時象征著保存有原始遺跡的部族文化在現(xiàn)代文明的侵蝕之下隕落，夕陽也在最后一抹微笑中隱去了身影。作者以那僅存的最后的巫歌向信仰缺失的人類作出了淚的吶喊，隱匿在叢林中的白虎之神也露出失望的表情離開了。我們總是以自己膚淺的見解曲解了很多中國傳統(tǒng)文化，把巫術(shù)與欺騙、蒙昧混為一談，《最后的巫歌》帶著我們?nèi)ビ|碰祖先的靈魂。我們不能因為無知而去否認祖先的想法與行為，萬物有靈的想法也許可以讓人類更加尊重生命，至少不會使人類因為利益趨向而走向滅亡。
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