字有百煉之金篇有百尺之錦——讀方棋的《最后的巫歌》

包明德

長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的巫歌》體現(xiàn)著一種精良文本的特色。作者在后記里說(shuō)，秘密背后還有秘密，我也在解讀這個(gè)秘密究竟是什么。這部作品的主題比較含蓄，充滿生氣，隱喻性和辯證性很強(qiáng)，有很深的思想文化背景，有廣闊的視野，在民俗和圖騰崇拜的文學(xué)書寫上具有重要突破和拓展。這里我只談?wù)勛髡叩恼Z(yǔ)言。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，這是個(gè)顛撲不破的永恒法則。真正意義上的文學(xué)，清醒自信地堅(jiān)守著精神文化的指向，堅(jiān)守著經(jīng)典文學(xué)敘述的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在語(yǔ)言上精心打磨，認(rèn)真推敲，從而喚起讀者更大的好奇心，想象力和再創(chuàng)造精神�！蹲詈蟮奈赘琛钒延七h(yuǎn)的傳說(shuō)，活動(dòng)的人群，游走的唇舌作為語(yǔ)言的源泉，在現(xiàn)代生活的觀照下加以錘煉、編織和運(yùn)用，使得這部作品顯具很高的文學(xué)品位，映現(xiàn)著美的光彩，美得像一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的繡錦。優(yōu)美靈動(dòng)的描寫精雕細(xì)刻，比如“夏七發(fā)走到豁開(kāi)巨咀的洞口，把洗得發(fā)白的褲子挽過(guò)膝蓋，像夏家太祖一樣脫下草鞋，一手拿符，一手舉刀，神情怔忡，孤獨(dú)，悲壯地跳入五光十色的激流�！鼻榫敖蝗�，以景托人，以人渲景，現(xiàn)代中滲透古遠(yuǎn)，古遠(yuǎn)在現(xiàn)代中重生。作者幾乎沒(méi)有一段一詞上敷衍茍且。

高爾基曾說(shuō)，文學(xué)的第一要素是語(yǔ)言。文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格的，也是用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維的過(guò)程。當(dāng)下，很多東西都假乎文學(xué)之名以行，然而鑒別其真?zhèn)蝺?yōu)劣的重要標(biāo)識(shí)應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言列在首位�！蹲詈蟮奈赘琛分�語(yǔ)言表現(xiàn)力，除了體現(xiàn)在寫景寫人，寫人的心理情態(tài)和狀貌上，還體現(xiàn)在人物的對(duì)話上———“我和媽貉打賭，是先有黃連呢，還是先有種子�！眿尳椢�屈地說(shuō)。黎爹柱盯著二兒子的麻臉，皺眉問(wèn)：“你說(shuō)先有哪樣?”“我說(shuō)先有種子”。媽綏望著父親摳了摳腦袋，“爸爸你說(shuō)呢?”“廢話!如果沒(méi)有種子，怎么長(zhǎng)得出連秧來(lái)?”黎爹柱滿面怒容，吐了一口唾沫�！暗�是媽貉偏說(shuō)先有黃連，他說(shuō)，沒(méi)有黃連怎么結(jié)種子?”黎爹柱一愣，疑惑地說(shuō)：“是啊，沒(méi)有黃連，怎么結(jié)種子?媽的，你們不干活，躺在那里傻想雞生蛋蛋生雞，小心挨揍!”媽綏失望地跑開(kāi)了———這樣簡(jiǎn)潔的對(duì)話及與之相伴的心理情態(tài)描寫，特別符合人物性格的塑造和情節(jié)的展開(kāi)，是文學(xué)創(chuàng)作中最能體現(xiàn)藝術(shù)性的環(huán)節(jié)。

書中運(yùn)用的方言俚語(yǔ)、傳說(shuō)格言也很洗煉和精當(dāng)。如———“一條罪龍，被禹王枷住了，脫不開(kāi)爪爪，真像被五花大綁鎖進(jìn)老巖”�！耙粋�(gè)龍頭對(duì)著你，還愁山水流不進(jìn)屋?”“千生罪垢，隨落燼以俱消;萬(wàn)劫殃纏，逐傾光而書滅。身度光明之界，永離黑暗之光”———等等，民間話語(yǔ)取留精當(dāng)契合。

中外文學(xué)優(yōu)秀文本的特質(zhì)，是從作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)、精神蘊(yùn)含、情感價(jià)值和語(yǔ)言質(zhì)量等方面顯現(xiàn)的。優(yōu)秀的作品所以能流年經(jīng)代千古不朽，每一次重讀之所以都是一次新發(fā)現(xiàn)的航行，重要的元素是語(yǔ)言。千百年來(lái)，經(jīng)典作品的語(yǔ)言魅力歷久彌新。在莎士比亞誕辰445年之際，國(guó)外報(bào)刊號(hào)召“像莎士比亞一樣說(shuō)話”，認(rèn)為莎翁的語(yǔ)言是“英語(yǔ)世界難以超越的高峰”，今天仍有2000個(gè)莎士比亞用語(yǔ)在日常生活中被使用。所以，我們當(dāng)前在文學(xué)批評(píng)中，有必要更多地關(guān)注文學(xué)作品的語(yǔ)言品質(zhì)，開(kāi)掘作品語(yǔ)言的匠心和韻致，甚而可用語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)作為文學(xué)與非文學(xué)的界標(biāo)。

中華文化一體多元，博大精深，文化生態(tài)的平衡特別重要。長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的巫歌》昭示了人類文化的符號(hào)體系分布非常廣遠(yuǎn)，涉及到現(xiàn)代性文化價(jià)值體系的問(wèn)題，是對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的一個(gè)回應(yīng)，滲透著反思、總結(jié)以及重構(gòu)的文化姿態(tài)，我認(rèn)為它“字有百煉之金，篇有百尺之錦”。

(包明德：中國(guó)社科院文學(xué)研究所原黨委書記，《文學(xué)評(píng)論》原社長(zhǎng)，著名評(píng)論家)