接受詩學(xué)教育

王明凱

閱讀《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》，就像接受了一次詩學(xué)教育，讓人輕松愉快，學(xué)有所得，事半功倍，受益匪淺。

這是因?yàn)�，平時(shí)公務(wù)纏身，一個(gè)“忙”字了得，忙著上班，忙著下班，忙著應(yīng)對(duì)開不完的會(huì)議、寫不完的公文、搞不完的活動(dòng)，碌碌無為地累，碌碌無為地苦，如果沒有任務(wù)的壓力，是不會(huì)主動(dòng)去讀大部頭著作的，特別是像《呂進(jìn)文存》這種數(shù)百萬字的高深之作，是更沒有時(shí)間、更沒有精力去輕意造次的。

這次有幸，有了《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》提供閱讀方便，有了呂進(jìn)詩學(xué)雋語研討會(huì)提供事由要求，便趁機(jī)給自己補(bǔ)上一課，自覺與不自覺地接受一次應(yīng)有的詩學(xué)理論和詩美藝術(shù)教育。

閱讀雋語，就是閱讀呂進(jìn)的詩學(xué)理論。呂進(jìn)的詩學(xué)理論體系龐大，博大精深，先后著述多達(dá)二十余部，僅《呂進(jìn)文存》就有四卷，構(gòu)成了嚴(yán)密與完整的理論體系�！秴芜M(jìn)詩學(xué)雋語》用長篇改短篇的濃縮辦法，把呂進(jìn)的詩學(xué)解構(gòu)為詩美、詩歌分類、詩運(yùn)、詩人、詩歌技巧、詩歌鑒賞六個(gè)板塊，高度凝練地集合了呂進(jìn)的詩歌論點(diǎn)，具有提綱挈領(lǐng)的實(shí)用價(jià)值。呂進(jìn)注重與中國傳統(tǒng)詩學(xué)和西方現(xiàn)代詩學(xué)的對(duì)話，在對(duì)話的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國現(xiàn)代詩學(xué)，在傳統(tǒng)派和崛起派雙鋒對(duì)峙的狀態(tài)下，牽頭創(chuàng)立了上園學(xué)派，在堅(jiān)定繼承本民族優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)的同時(shí)，主張傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，在大膽借鑒西方藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，主張西方經(jīng)驗(yàn)的本土化轉(zhuǎn)換，由此構(gòu)成中國現(xiàn)代詩學(xué)的主旋律思想�？偨Y(jié)現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，呂進(jìn)又提出了新詩的二次革命思想，提倡“精神大解放”以后的詩歌精神重建、“詩體大解放”以后的詩體重建、新媒體時(shí)代的現(xiàn)代科技條件下的詩歌傳播方式重建，主張新詩屬于社會(huì)、屬于時(shí)代、屬于人民，主張?zhí)嵘�自由詩、増多詩體、成形現(xiàn)代格律詩，主張廣泛運(yùn)用電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒介，拓展詩歌傳播途徑，實(shí)現(xiàn)傳播方式的現(xiàn)代化。這些思想觀點(diǎn)，都在《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》一一展現(xiàn)，所以，讀雋語，就是讀呂進(jìn)的詩學(xué)語錄。

閱讀雋語，就是閱讀呂進(jìn)的藝術(shù)人生。呂進(jìn)的藝術(shù)人生，就是與詩同行的詩藝人生。呂進(jìn)早年讀詩、寫詩，還在少年時(shí)代就進(jìn)行詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，發(fā)表詩歌作品，在讀書教書期間還發(fā)表過《俄羅斯素描》、《東京》、《曼哈頓》等詩篇，所以后來“以詩人之心論詩，自然知其意義與甘苦”。七、八十年代開始，呂進(jìn)以詩歌的身份與方式，與傳統(tǒng)對(duì)話，與世界對(duì)話，與詩人詩作對(duì)話，撰寫了大量的詩歌評(píng)論，出版了《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》、《上園談詩》、《新詩文體學(xué)》等眾多著作，創(chuàng)立了獨(dú)樹一幟的詩學(xué)體系。1986年，倡導(dǎo)建立了中國新詩研究所，專門從事新詩教育和研究，培育了“桃李滿天下”的詩創(chuàng)詩學(xué)人才，為重慶詩歌重鎮(zhèn)亮出了標(biāo)簽，占據(jù)了詩學(xué)高地。新時(shí)期，呂進(jìn)又提出詩歌精神重建、詩體重建、詩歌傳播方式重建的主張，引領(lǐng)新詩創(chuàng)作和研究的再出發(fā)。退休后，仍然用心用情地關(guān)心詩歌事業(yè)，組織了大量的詩創(chuàng)、詩學(xué)和詩評(píng)活動(dòng)，有效地拓展了重慶詩歌乃至中國詩歌的內(nèi)外影響。這些，都在《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》中主次分明地有所涉及和展示，所以，閱讀《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》，就是閱讀呂進(jìn)先生的詩藝人生。

閱讀雋語，就是閱讀呂進(jìn)的哲學(xué)思想。呂進(jìn)詩學(xué)，不僅僅是完整、準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密、自成體系地進(jìn)行了詩歌理論的抽象與定義、闡釋和展述、歸納和演繹、說明與論證。還論及和闡述了諸多相關(guān)學(xué)科的豐富學(xué)識(shí)，諸如語言學(xué)的、文字學(xué)的、文化學(xué)的、藝術(shù)學(xué)的、邏輯學(xué)的、系統(tǒng)論的、哲學(xué)的、美學(xué)的、歷史學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、教育學(xué)的……等等等等，處處體現(xiàn)了豐富的唯物論和辯證法思想。在“詩美篇”中，闡述了詩與生活、詩的內(nèi)視點(diǎn)與外視點(diǎn)、詩與真、詩與畫、詩與音樂、詩與散文、詩與禪的辯證關(guān)系;在“詩歌分類篇”中，闡述了詩歌與不同類型詩歌的關(guān)系，自由詩、格律詩、抒情詩、敘事詩、軍旅詩、校園詩、愛情詩、諷刺詩、以及劇詩、歌詩等，它們具有同類事物的同一性，又具有分類事物的差異性，而決定它們本質(zhì)屬性的往往是各具特色的差異性特征;在“詩運(yùn)篇”中，論述了詩歌傳統(tǒng)與傳統(tǒng)詩歌、生命意識(shí)與使命意識(shí)的共性與個(gè)性的關(guān)系，闡述了傳統(tǒng)與開放、破與立、大眾與小眾、變與常，以及上園派與傳統(tǒng)派和崛起派、“歸來者”與“新來者”、對(duì)話與重建、“二次革命”與“三大重建”的辯證關(guān)系;在“詩人篇”中，闡述了詩人與社會(huì)、詩人與時(shí)代、詩人與人民、詩人與讀書、詩人與修養(yǎng)的辯證關(guān)系;在“詩歌技巧篇”和“詩歌鑒賞篇”中，不僅闡述了虛與實(shí)、露與藏、單純與豐富，以及詩與法、詩與讀者的關(guān)系，還對(duì)詩的理趣、靈感、想象、修辭、意象、通感，以及詩歌的鑒賞過程、詩歌鑒賞的創(chuàng)造性等作了精辟而系統(tǒng)的論證。所以，閱讀《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》，能讓我們在詩創(chuàng)與詩學(xué)的結(jié)合上，受到一次深刻的歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想教育。