比較文學(xué)視野下的詩(shī)人研究

關(guān)于“詩(shī)人氣質(zhì)”的研究專(zhuān)著，此前已有不少，像周服的《詩(shī)人性格》、林庚的《詩(shī)人李白》、蔣寅的《大歷詩(shī)人研究》、李歐梵的《中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一代》等，就是其中的代表作。而尹在勤的《詩(shī)人心理構(gòu)架》、劉士林的《中國(guó)詩(shī)性文化》以及丁來(lái)先的《詩(shī)人的價(jià)值之根》等論著，則對(duì)詩(shī)人的心理特征和文化類(lèi)型展開(kāi)了有益的探索，同樣引人注目。既然已有珠玉在前，再想突破便非易事。只能通過(guò)不斷地更新研究理論、研究視角和研究方法，來(lái)開(kāi)辟新的研究空間。王正的《詩(shī)人氣質(zhì)研究》正是基于這樣的學(xué)術(shù)反思而產(chǎn)生的重要研究成果。

在充分尊重同仁學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，該書(shū)試圖將傳統(tǒng)的考據(jù)方法和現(xiàn)代的治學(xué)精神相結(jié)合，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)、大數(shù)據(jù)的視野及詞匯學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)和比較文學(xué)相融合的跨學(xué)科方式，為“詩(shī)人氣質(zhì)”構(gòu)建一個(gè)全新的理論框架。因此，其學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值不僅在于論述內(nèi)容的創(chuàng)造和發(fā)展，也表現(xiàn)為研究方法的創(chuàng)新與應(yīng)用。具體可從以下兩個(gè)方面展開(kāi)說(shuō)明。

一、方法創(chuàng)新、理論深刻、中西結(jié)合、學(xué)科交融

“氣質(zhì)”作為一個(gè)古老的概念，在西方經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演變過(guò)程�！对�(shī)人氣質(zhì)研究》在細(xì)致梳理其發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí)，經(jīng)常有意識(shí)地切入特定的中國(guó)文化加以對(duì)比。譬如，將榮格的“內(nèi)傾-外傾”理論與中國(guó)文化的“陰-陽(yáng)”二氣進(jìn)行“互文性”比照，以此清晰地揭示氣質(zhì)立足于生理-心理功能卻又超越這一層面、與人的性情儀態(tài)和精神品質(zhì)高度融合、彰顯“人格特質(zhì)-心靈境界”的內(nèi)涵。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，作者將詩(shī)人氣質(zhì)作為一種由“詩(shī)性”的精神趣味和“詩(shī)意”的生存方式所構(gòu)成的詩(shī)人的特有精神氣象來(lái)加以審視：“詩(shī)性”養(yǎng)育了詩(shī)人“童心-藝術(shù)”“純真-唯美”的審美趣味，“詩(shī)意”建構(gòu)了詩(shī)人“原初-渾樸”“神圣-超越”的獨(dú)特生存，二者共同奠定了詩(shī)人氣質(zhì)的純凈本質(zhì)、唯美品格和玄遠(yuǎn)境界。

如果說(shuō)上述闡述還只是停留在概念層面的話(huà)，那么接下來(lái)作者的苦心孤詣之舉不啻于為這一理論架構(gòu)注入骨血。借助“詞匯學(xué)假設(shè)”方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，作者對(duì)《全唐詩(shī)》、《全宋詞》、歷代詩(shī)論及文論甚至西方的詩(shī)學(xué)、文論都進(jìn)行了全面的信息檢索和爬梳剔抉，并據(jù)此提出了“純、苦、醉、淡、遠(yuǎn)”五大范疇，分別指向詩(shī)人的人性基質(zhì)、生命體驗(yàn)、精神釋放、審美觀照和心境超越。由這五個(gè)方面構(gòu)成的詩(shī)人氣質(zhì)之鏈環(huán)，既是一個(gè)彼此相連、反復(fù)循環(huán)、持續(xù)自轉(zhuǎn)的“生命-藝術(shù)”之圈，又是一種不斷盤(pán)旋、持續(xù)躍升的由生存至審美、由審美至哲理的生命氣韻和精神境界，別有一番飛動(dòng)之趣、靈動(dòng)之美。這樣一來(lái)，“詩(shī)人氣質(zhì)”的完整理論框架就在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，以詞匯學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)和比較文學(xué)的跨學(xué)科融合方式實(shí)現(xiàn)了。因此，不論從內(nèi)容還是方法上看，都給人耳目一新的感覺(jué)，而這恰恰正是作者的創(chuàng)新和突破所在。

二、材料翔實(shí)、分析透徹、個(gè)案典型、體系完整

作為生成詩(shī)人氣質(zhì)的五種精神質(zhì)素，“純、苦、醉、淡、遠(yuǎn)”在一定程度上反映了詩(shī)人的普遍共性，但到底如何呈現(xiàn)、呈現(xiàn)幾何，不同的個(gè)體卻有不同的精彩。為了更加形象地說(shuō)明這一問(wèn)題，作者以徐志摩和拜倫兩位詩(shī)人為典型，以扎實(shí)深厚的文獻(xiàn)功底為基礎(chǔ)，以通透到位的分析能力為支撐，以詩(shī)人氣質(zhì)的“五因”理念為核心，全面而細(xì)致地解讀了二人的獨(dú)特所在。概括言之，即：就赤子之心而言，徐志摩是單純的信仰，是本質(zhì)純樸和天性活潑，拜倫是愛(ài)憎分明疾惡如仇，是決不妥協(xié)的真誠(chéng)和率真；就情感苦悶而言，徐志摩是尋訪靈魂伴侶而不得的惆悵，拜倫是反叛倫理遭受非議浪跡天涯的憂(yōu)郁；就個(gè)性張揚(yáng)的醉態(tài)而言，徐志摩是陶醉于劍橋文化的藝術(shù)迷狂，拜倫是致力于徹底叛逆和獨(dú)立解放的英雄氣概；就藝術(shù)的淡雅與精致而言，徐志摩擅長(zhǎng)于抒情詩(shī)，注重營(yíng)造優(yōu)美的意境，講究格律、聲韻的音樂(lè)美，拜倫擅長(zhǎng)敘事長(zhǎng)詩(shī)和諷刺史詩(shī)，注重宏大的場(chǎng)景和歷史的背景，講究意象、復(fù)調(diào)、反諷和隱喻，他像一位猛士手握利劍，嘴上掛著一絲嘲諷的微笑；就思想境界而言，徐志摩一生追求“愛(ài)、自由和美”的精神世界，拜倫一生捍衛(wèi)高貴、自由的人的尊嚴(yán)。

值得一提的是，這樣的小結(jié)并非理論框架的生搬硬套，而是立足于深入細(xì)致的研究基礎(chǔ)和清晰透徹的闡釋思路之上的自然契合。不論是徐志摩還是拜倫，作者在展開(kāi)研究以期準(zhǔn)確描述二人的詩(shī)人氣質(zhì)之前，都對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了不憚其煩地搜集與爬梳，包括他人對(duì)詩(shī)人的接受與認(rèn)定、詩(shī)人自身的創(chuàng)作與理念，以及中外學(xué)界研究成果，等等。例如，作者在考察徐志摩的悠遠(yuǎn)哲思時(shí)，就借用了胡適提出的“愛(ài)、自由、美”三個(gè)關(guān)鍵詞，并對(duì)其單純信仰的基本內(nèi)涵進(jìn)行了深入闡述。但與前人所不同的是，本書(shū)幾乎梳理了徐志摩所有的日記和詩(shī)文，并著力以徐志摩的原話(huà)來(lái)印證徐志摩的理想，諸如“不甘愿犧牲人生的闊大，為要雕鏤一只金鑲玉嵌的酒杯”，而應(yīng)在藝術(shù)的“紅玫瑰”中，擠出精神意義的“色”和“香”“像顏色化入水”“像玲瓏的香水瓶子盛香水”。這一原則幾乎貫穿了作者解讀徐志摩詩(shī)人氣質(zhì)的全部?jī)?nèi)容：“純”，在徐志摩的《再剖》中表述為“性靈的或精神的生活”“你覺(jué)到你有超實(shí)際生活的性靈生活的俄頃，是你一生的一個(gè)大關(guān)鍵”，“你實(shí)際生活中的經(jīng)歷、動(dòng)作、思想，沒(méi)有一絲一屑不同時(shí)在你那跟著長(zhǎng)成的性靈生活中留著‘對(duì)號(hào)的存根’”，實(shí)則本性的赤子之心契合于文化的詩(shī)性特質(zhì)；“苦”，在徐志摩的愛(ài)情世界里演繹為針對(duì)精神伴侶的執(zhí)念式企盼，“我將于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶，得之，我幸；不得，我命，如此而已”；“醉”，據(jù)徐志摩自述乃是源于靈魂深處的對(duì)康橋文化的迷戀和陶醉，“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的”，“康橋！汝永為我精神依戀之鄉(xiāng)！”所有這些表述，都是徐志摩理想的“自畫(huà)像”，而這一自畫(huà)像之所以惟妙惟肖，正有賴(lài)于作者在梳理資料過(guò)程中“涸澤而漁”的努力。

有關(guān)拜倫的論述亦是如此。拜倫的赤子之心，多本傳記均有記載，形容他“不會(huì)說(shuō)謊”，“其言雖如狂如癡，皆自其心肺中流出”，故而作者在闡釋時(shí)就參照了各家傳記，并重點(diǎn)分析和考辨了賈米森博士的著作《瘋狂天才——躁狂抑郁癥與藝術(shù)氣質(zhì)》，既肯定了其在資料翔實(shí)方面的可取之處，以及在精神心理學(xué)上所達(dá)到的專(zhuān)業(yè)化程度，又對(duì)其將拜倫的氣質(zhì)特征完全歸于遺傳基因的做法提出了質(zhì)疑。這樣的質(zhì)疑，無(wú)疑是對(duì)因循舊說(shuō)的“遺傳論”的一種突破，一方面將拜倫的性格歸因置放在了一個(gè)更加寬廣的理論視野中予以審視，另一方面也將其中的難點(diǎn)聚焦在拜倫“華麗轉(zhuǎn)身”的深層原因上，較好地體現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究中的問(wèn)題導(dǎo)向和知難而進(jìn)的攻關(guān)意識(shí)。同樣，在談到拜倫審美理念中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代先鋒思想時(shí)，不管是羅素闡釋的“貴族叛逆”，還是勃蘭兌斯歸納的“青春”情結(jié)，也都是作者將研究對(duì)象視為一個(gè)完整而豐富的微觀文化系統(tǒng)，在特定歷史文化語(yǔ)境的坐標(biāo)中和文化思想動(dòng)態(tài)變化的鏈條中彰顯拜倫無(wú)與倫比的表現(xiàn)。

總之，作為一部學(xué)術(shù)著作，《詩(shī)人氣質(zhì)研究》以其端正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、厚重扎實(shí)的文獻(xiàn)功底、創(chuàng)新融合的研究方法、宏大完整的體系構(gòu)架、精心選取的個(gè)案典型和縝密透徹的理論分析，極大地豐富了我們對(duì)于詩(shī)人氣質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，也為相關(guān)研究的進(jìn)一步開(kāi)展提供了良好的參照和基礎(chǔ)。尤其是，此書(shū)所體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價(jià)值體現(xiàn)了作者長(zhǎng)期積累、執(zhí)著專(zhuān)注、深度思考的結(jié)果，簡(jiǎn)言之，即通過(guò)竭澤而漁地稽考文獻(xiàn)、沿波討源地考察理論、融合學(xué)科地研究路徑以及比照引證地分析效果，來(lái)重新演繹詩(shī)人氣質(zhì)的獨(dú)特內(nèi)涵和基本范疇，進(jìn)而輻射其他諸多方面的文化現(xiàn)象與審美情趣，對(duì)于后來(lái)學(xué)者而言也是很好的啟示。