詩(shī)歌需要研究嗎

重慶是一個(gè)詩(shī)歌重鎮(zhèn)，這不但表現(xiàn)在它詩(shī)人多詩(shī)歌作品多，而且似乎還表現(xiàn)在它詩(shī)歌研究機(jī)構(gòu)多。繼今年2月22日重慶詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立了全國(guó)第一家格律體新詩(shī)研究院，4月29日，重慶市渝中區(qū)詩(shī)聯(lián)書畫院又成立了全國(guó)首家微型詩(shī)研究所，成立大會(huì)上研究所所長(zhǎng)華心先生宣布近期要辦的一些大事，如召開全國(guó)微型詩(shī)研討會(huì)，編寫出版《微型詩(shī)史》和《微型詩(shī)大辭典》等等。此前，重慶文史館下設(shè)有詩(shī)詞研究院，策劃過許多活動(dòng)，院長(zhǎng)陳仁德先生受邀經(jīng)常到全國(guó)各地講學(xué)，影響廣泛。重慶師范大學(xué)設(shè)有海峽兩岸詩(shī)歌研究所，聘請(qǐng)校內(nèi)外多名專家為研究員，所長(zhǎng)黃中模先生組織實(shí)施了兩岸詩(shī)歌交流研討采風(fēng)朗誦合作編著等多項(xiàng)卓有成效的活動(dòng)。更不要說早在上世紀(jì)八十年代西南大學(xué)就率先組建了全國(guó)僅有的一家實(shí)體性正規(guī)教學(xué)科研機(jī)構(gòu)——中國(guó)新詩(shī)研究所，開展了許多彪炳詩(shī)歌史冊(cè)的工作，被著名詩(shī)人女王爾碑稱為重慶三大名片之一，以呂進(jìn)為領(lǐng)軍人物，后來(lái)又成立了詩(shī)學(xué)中心，全國(guó)各地高校也紛紛設(shè)立了同類機(jī)構(gòu)。

這帶來(lái)一個(gè)問題，詩(shī)歌需要研究嗎？

毋庸置疑，詩(shī)歌研究是中國(guó)歷代的傳統(tǒng)。最早秦朝設(shè)有管理音樂的官署叫樂府，到漢代樂府大規(guī)模擴(kuò)大，同時(shí)職能也被擴(kuò)展，除管理音樂外，負(fù)責(zé)收集、整理詩(shī)歌，開啟了詩(shī)歌研究之先河。此后詩(shī)歌逐漸成為一項(xiàng)專門學(xué)問，也成了科舉考試最重要的內(nèi)容，對(duì)它的研究自然也就成為官方和民間不可或缺、競(jìng)相追逐的重要活動(dòng)，產(chǎn)生了眾多詩(shī)歌研究成果，是中國(guó)文論最為寶貴的財(cái)富。

現(xiàn)代社會(huì)隨著物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，精神文化產(chǎn)品包括詩(shī)歌作品也極大豐富起來(lái)，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行研究的需求與日俱增。最近著名詩(shī)人周良沛說：“詩(shī)歌應(yīng)該成為文化大國(guó)文化自信的核心，在我華夏泱泱詩(shī)國(guó)，這還需要我來(lái)說嗎？這是個(gè)一目了然的問題，卻也是個(gè)越說越難的問題（《文藝報(bào)》2019年4月29日）”。他這里所說的不需要他說的一目了然的問題，和越說越難的問題就是詩(shī)歌問題。一來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)姼枭�活的需求極大提升了，二來(lái)隨著詩(shī)學(xué)自身的發(fā)展，詩(shī)歌理論遇到極大挑戰(zhàn)，需要回答的問題極其尖銳，比如究竟什么是詩(shī)歌？詩(shī)歌的高低好壞究竟有沒有標(biāo)準(zhǔn)？我們需要的詩(shī)歌高峰究竟怎樣才能出現(xiàn)？等等，這一方面靠詩(shī)歌自身的實(shí)踐發(fā)展來(lái)回答，另一方面當(dāng)然也需要科學(xué)的研究、理論概括加以指導(dǎo)解決�？傊�，詩(shī)歌是極需要研究的，這也是一個(gè)不需要說的、一目了然的問題。

但是如果說到詩(shī)歌創(chuàng)作本身，似乎又不需要研究詩(shī)歌。宋朝詩(shī)人陸游曾告誡其子說：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，這個(gè)“詩(shī)外”，就是指生活、時(shí)代和詩(shī)人對(duì)于外部世界的感悟、反映能力，是寫詩(shī)的先決條件。失去了它，就像煮飯失去了米，你即便對(duì)于煮飯理論研究得再深透，也無(wú)濟(jì)于事。

大約20年前，在西南大學(xué)一次詩(shī)歌研討會(huì)上，我聽到著名詩(shī)人傅天琳談她對(duì)詩(shī)歌理論與詩(shī)歌創(chuàng)作關(guān)系的一段很深切的感受。她說，我本來(lái)是一條魚，在水里自由自在地游著，一旦你給我講了游泳的理論，我就怎么也不會(huì)游了，寫詩(shī)也是這樣（大意）。她這段話，當(dāng)時(shí)使我想起了所謂“模糊學(xué)”理論，指現(xiàn)實(shí)生活中存在大量不能精確表述的東西，比如一只毛毛蟲，有很多雙腳，非常自如地爬著，如果你問它當(dāng)你左邊第一只腳向前爬了0．1毫米時(shí)，你其他所有的腳各處于什么位置？它們各自將怎樣開始爬行？它回答不了，而且它如果老是思考這問題將不再會(huì)爬行，這剛好對(duì)應(yīng)了傅天琳的話。詩(shī)歌主要的不是靠詩(shī)歌研究而創(chuàng)作出來(lái)，它是從人們的心底自然流露出來(lái)的。

不過話又說回來(lái)，這不等于說創(chuàng)作詩(shī)歌的人不必、不能研究詩(shī)歌，相反他們適當(dāng)?shù)刈鲂┭芯浚瑫?huì)有助于其創(chuàng)作，這就是陸游告誡中沒有提及的另一個(gè)功夫，詩(shī)內(nèi)功夫。詩(shī)內(nèi)功夫主要指詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)技巧，比如靈感捕捉、奇妙想象、選材構(gòu)思、語(yǔ)言錘煉、形式設(shè)定等等，可以通過多讀詩(shī)、多思考、多研討、有針對(duì)性地學(xué)習(xí)一些詩(shī)歌理論等加以實(shí)現(xiàn)。然而詩(shī)歌理論和創(chuàng)作之間有一個(gè)相互適應(yīng)的問題，處理不好就會(huì)出現(xiàn)傅天琳所說的那種現(xiàn)象。詩(shī)外功夫好了，就具備了寫詩(shī)的先決條件；詩(shī)內(nèi)功夫好了，就可以把詩(shī)寫得更好。詩(shī)歌創(chuàng)作主要靠形象思維，由詩(shī)人們完成；詩(shī)歌研究主要靠抽象思維，由詩(shī)學(xué)家們完成。當(dāng)然這兩者不是絕然分割的，詩(shī)人中也有詩(shī)學(xué)家，詩(shī)學(xué)家里有很多本來(lái)就是詩(shī)人。