解開巫鹽文化的密碼

手中捧著一本名為《巫鹽天下》的書，沉甸甸的重量，素樸的封面像鹽一樣雪白，仿佛會有白花花的鹽粒從書頁中流淌出來。重慶市作家協(xié)會榮譽(yù)主席黃濟(jì)人題寫的書名增添了書卷氣，孔子嫡系后人孔維克書寫的“巫鹽既出，天下索求”增添了厚重感，寧新路、王宗仁、彭程、劉明華、邢秀玲等文化名家的推薦增添了光彩度。

這是一本涵蓋地理、歷史、人文、學(xué)術(shù)的文化散文集。何謂文化，辭典解釋為：文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。何謂優(yōu)秀的文化散文？應(yīng)該是在字里行間中體現(xiàn)一種文化擔(dān)當(dāng)，彰顯一種文化態(tài)度，表達(dá)一種文化觀念，展示一種文化審美。唐文龍用文化散文這樣的方式把歷史和文學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，既有了史學(xué)沉思，又有了藝術(shù)渲染。只寫歷史陳跡，讀來枯燥，索然無味，只寫抒情散文，又有無病呻吟之嫌，而歷史和文學(xué)結(jié)合后，歷史不再是冰冷的面孔，增加了溫度和柔情，而散文有了歷史的厚度，語言不再輕飄，這樣的書籍仿佛是一棵樹，根脈深深地扎入了中華大地的文化沃土之上，有了靈魂，有了風(fēng)骨。

如何讓文化散文不陷入到史料鋪陳的桎梏中？為了避免這個弊病，唐文龍在寫作中獨(dú)辟蹊徑，他在書中安排了幾個人物，有爺爺、丫頭、小伙兒、孫女兒，他們是普通人，也是書中一個個人文符號。他說：他們是故事的參與者，也是傳承者，他們在幫我吟唱，也在幫我思考，他們是我，我亦是他們。他要讓文章“既能營造出各種意境，又能減少學(xué)術(shù)上的呆板”， 每一篇“文字鋪排看似隨意而為，其實(shí)都需耗費(fèi)心血”。在語言表達(dá)上，他力求“簡單亦繁瑣，樸素而神圣”。

翻開《巫鹽天下》，給人耳目一新之感，目錄不用一二三區(qū)分，而用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 “天干”排序，新穎又見匠心，每個版塊都用四個字提綱挈領(lǐng)，點(diǎn)明主題，每個版塊都帶有一個“鹽”字。唐文龍把厚重而又悠遠(yuǎn)的巫鹽文化分門別類，編成十個類別，這是十把打開巫鹽文化大門的鑰匙：甲是探源篇，乙是發(fā)展篇，丙是巫文化篇，丁是鹽道篇，戊是美食篇，己是鹽戰(zhàn)篇，庚是文藝篇，辛是鹽客篇，壬是鹽江湖篇，癸是今世篇。全方位、多側(cè)面、立體式地描繪了巫鹽文化，一個章節(jié)就是一道時空轉(zhuǎn)換，像電影里的分鏡頭，讓讀者既能在五千年的鹽業(yè)文明史中穿越時空，又能在蒼茫的地理空間內(nèi)縱橫馳騁，隨著文字層層深入，讀者也隨之加深了對巫鹽文化的認(rèn)識與體驗(yàn)。

文明的變遷演進(jìn)是數(shù)千年的積淀，歷史長河的波濤暗涌，人口的遷徙流轉(zhuǎn)，形成了一個個獨(dú)特的地理文化現(xiàn)象，河南是“中原文化”，廣東是“嶺南文化”，湖北是“荊楚文化”，山東是“齊魯文化”，福建是“閩南文化”，山西是“三晉文化”，江浙是“吳越文化”，而重慶巫溪的“巫鹽文化”是非常獨(dú)特卻又不容忽視的文化現(xiàn)象。在唐文龍眼里，巫鹽文化是母態(tài)文化、起源文化，伴隨著整個中華文明的進(jìn)程。以巫鹽文化為主題的書寫非常不易，既要橫亙千里又要跨越千年，古人云：讀萬卷書，行萬里路，唐文龍用行動踐行著這句至理名言。他讀萬卷書，在浩瀚紛繁的史料典籍中梳理出清晰的文化脈絡(luò)，在傳說和野史中發(fā)現(xiàn)古老文明的遺跡；他行萬里路，在山高林密的險峻鹽道上感受人文風(fēng)貌，用心靈捕捉“鹽背子”足音的遙遠(yuǎn)回響。五年的艱辛寫作，五年如“鹽背子”般地跋涉，他獨(dú)自咀嚼沉思，梳理千頭萬緒的線索，找尋被歲月風(fēng)化的蛛絲馬跡，探尋巫鹽文化隱藏的密碼，一部浩浩蕩蕩具有散文優(yōu)美和史學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹段�鹽天下》問世。

什么是“巫鹽”？唐文龍解釋：“巫”代表了一種人類早期的哲學(xué)思想，屬于精神層面的范疇，“鹽”代表的是物質(zhì)層面的范疇，二者結(jié)合的命名，才涵蓋了“精神”和“物質(zhì)”兩個方面。這本用“巫”和“鹽”構(gòu)筑起來的書籍，充盈著豐滿的血肉和豐盈的精氣，他要把“巫”和“鹽”組成的文化系統(tǒng)闡述得更有深遠(yuǎn)性和廣泛性，作為對世代先祖的崇敬，作為對巫鹽文明的心儀與祭奠，這是一種宿命式的“回歸”，自覺地進(jìn)入巫鹽文化的深度體驗(yàn)，自覺留住千年文明的舊影。

翻閱其間，可以看到唐文龍自覺的文化擔(dān)當(dāng)和強(qiáng)烈的使命意識。具有鮮明地域特色的巫鹽文化被作者充分地挖掘出來，并在各個篇章中表達(dá)出了對文化的個體重建，每個章節(jié)都融入了他的獨(dú)特論點(diǎn)，他要用一己之力，通過二十萬多字，昭示出一個新的文化命題和發(fā)現(xiàn)：“巫鹽古道”以“巫”和“鹽”為媒介，它是一條鹽運(yùn)通道，是一條南北民族遷移、融合之道，是一條追尋文化之根、補(bǔ)充民族文化精神鈣質(zhì)之道，是一條文化傳承、文明構(gòu)建之道。最后他得出一條結(jié)論：“巫鹽古道”是橫亙在中國版圖腹心地帶，是連接長江文明和黃河文明的一條文明大通道，讓長江、黃河兩大文明互相滋潤，互相汲取，從而更加豐潤、厚重。 

一語驚醒夢中人。鹽是人類生生不息繁衍和生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了鹽，才有了文明，而運(yùn)鹽的道路上承載了厚重的歷史文化，彰顯了堅忍不拔的民族精神，“巫鹽古道”不僅是一條生命之道，更是一條貫通南北的文明通道呀。這個結(jié)論仿佛一道大門，打開了一個令人驚異的天地。文明大通道的結(jié)論，不僅展示了“巫鹽”文化的厚重底蘊(yùn)，也表現(xiàn)了對“巫鹽”文化的自信，從而把巫鹽文化引入到一個更廣闊的空間。

但隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的腳步，“現(xiàn)代化進(jìn)程飛速地吞噬著農(nóng)村”，巫鹽文化被越來越多人遺忘，當(dāng)巫溪寧廠的人們陸續(xù)離開，繁華千年的古鎮(zhèn)終于落寞地躺在了大山深處，“漸漸地，墻上長滿了青藤，樓下變成了廢墟，瓦片中布滿了灰塵，拴舟的木頭腐朽，空洞的石孔全是青苔”，雖然寶源山的鹽泉還在流淌，但鄉(xiāng)愁已漸去漸遠(yuǎn)；雖然巫鹽古道仍在，但已被綠草掩映近乎荒廢，逐漸消失在大眾視野中。

然而巫鹽文化構(gòu)筑的魅力不會消失，就像書中尾聲中的那句話：文化的表象雖然淡去，但卻在血脈和靈魂之中沉淀的更為厚重。

這是《巫鹽天下》的貢獻(xiàn)。