論詩體標(biāo)志及其流變

詩體指詩的外部表現(xiàn)形式，從大體公認(rèn)的角度來講，有三個(gè)指向：一是聽覺的，指詩在歌唱、誦讀時(shí)聲音的節(jié)奏、平仄、音韻、對仗等；二是視覺的，指詩在閱讀時(shí)文字的多少、詩行的長短及其排列、組合樣式等；三是知覺的，指詩之用語的獨(dú)特、趣味、精妙、張力等。

完整來說，詩體應(yīng)當(dāng)包括以上3個(gè)指向的全部，就像人體包括身高、胖瘦、長相、氣質(zhì)等等一樣。但我們的前人往往用一個(gè)簡潔辦法，即詩體標(biāo)志辦法來辨別詩與非詩，到如今仍然不能完全擺脫之。這辦法很省事，同時(shí)存在明顯弊端。就像古代“環(huán)肥燕瘦”把胖瘦作了美女標(biāo)志，或如今天女孩子找對象把身高作了佳婿標(biāo)志一樣，時(shí)尚倒是時(shí)尚了，卻容易掩蓋別的方面，由此造成的不如人意想來不在少數(shù)。

一，中國舊體詩的詩體標(biāo)志——韻

中國舊體詩指中國最早的詩產(chǎn)生以后至新詩出現(xiàn)以前這段時(shí)間的詩歌，包括古體詩、近體詩、詞、曲、古代歌謠等等，當(dāng)然原則上也應(yīng)包括新詩出現(xiàn)后至今仍有不少人所寫的舊體詩，時(shí)間已有數(shù)千年之久。舊體詩最早和歌結(jié)合在一起，可唱可誦，導(dǎo)致詩體指向突出了音樂和聽覺因素，尤其是近體詩的律、絕在節(jié)奏、音律、平仄、對仗等方面都形成了嚴(yán)格規(guī)定和普遍認(rèn)可的習(xí)慣，使音樂性似乎成了詩之為詩的第一和本質(zhì)特征。而其他兩個(gè)指向被遮蔽了，成了隱藏指向。

更進(jìn)一步，舊體詩在全部聽覺因素中尤其看重的是韻。也難怪，從上古詩歌、原始歌謠以來，從《詩經(jīng)》《楚辭》以來，全部舊體詩幾乎沒有不押韻的，民歌也幾乎沒有不押韻的。對此章太炎用8個(gè)字加以概括，謂之“有韻為詩，無韻為文”（《國學(xué)概論》），有韻無韻成為區(qū)分詩文的準(zhǔn)繩，韻成為詩體的標(biāo)志。而節(jié)奏、平仄、對仗等聽覺因素，舊體詩雖然也比較看重，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上韻。

以韻為標(biāo)志有其內(nèi)在合理性。一來韻可以使詩歌的唱、誦順口悅耳，和諧動(dòng)聽，容易記憶和背誦。二來韻這種標(biāo)志的掌握簡便易行，是不是詩體一聽便知。從詩歌創(chuàng)作和發(fā)展的實(shí)際看，以韻為標(biāo)志對于中國詩歌繼往開來，為群眾所喜聞樂見，便于橫向傳播和縱向繼承等起到重大作用，就中還建立起“韻律學(xué)”等專門學(xué)問。數(shù)千年來，詩韻滋養(yǎng)著我們精神世界的美妙旋律，使眾多詩詞曲賦成為代代傳唱不息的田園牧歌。

但以韻為標(biāo)志并不科學(xué)。存在明顯矛盾：有韻的不一定是詩，因?yàn)橛械牟痪哂性姷膬?nèi)容；無韻的不一定不是詩，特別在當(dāng)下，有人對公開發(fā)行的官方刊物進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，所發(fā)表的大部分詩歌，有的達(dá)到80%以上不押韻。

二，中國新詩的詩體標(biāo)志——行

中國新詩的產(chǎn)生是一場革命，它作了中國文學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)革命的先聲，并伴隨之一同生長發(fā)展，至今已經(jīng)整整百年。革命打破了舊體詩以韻為標(biāo)志的種種詩體要求，誠如胡適所說“不但打破了五言七言的詩體，并且推翻詞語曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎樣做，就怎樣做”（ 《談新詩》），從而也打破了田園牧歌。韻這個(gè)詩體標(biāo)志，很快搖搖欲墜，逐漸被人們放逐。那么還能否簡便區(qū)分詩與文呢？

中國舊體詩盡管內(nèi)在地含有行的概念，但由于種種原因，其書寫原來是不分行的。新詩產(chǎn)生伊始，在高舉“詩體大解放”旗幟的一代詩人胡適影響下，少數(shù)具有先鋒意識(shí)的詩人有意識(shí)地拋棄了舊體詩的詩體，同時(shí)無意識(shí)地引進(jìn)了西方詩歌分行書寫形式，創(chuàng)作、發(fā)表、出版了一批白話新詩，緊接著許多人追隨、模仿，新詩很快蔚然成風(fēng)。人們發(fā)現(xiàn)引進(jìn)分行形式，簡直是“瞎貓撞到了活耗子”，抓住了詩體建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵。確實(shí)，分行這種文字特殊排列形式對于詩歌建筑美、繪畫美、音樂美的營造起到了恰到好處的作用。分行，似乎一下子就分出了一個(gè)搖曳多姿、豐富多彩、氣象萬千、美輪美奐的詩的世界。在新詩影響下，舊體詩也開始分行書寫，強(qiáng)有力昭示了分行的巨大作用和特有魅力，它似乎在一個(gè)晚上徹底改變了詩的面貌。

新詩的分行書寫順理成章地創(chuàng)造出了它需要的新的詩體標(biāo)志——行。行很快取代韻成為區(qū)分詩文的準(zhǔn)繩，即“分行為詩，不分行為文”。人們發(fā)現(xiàn)它比詩之標(biāo)志的“老領(lǐng)導(dǎo)”韻更好掌握，不但像韻一樣簡便，韻是一聽就知，它是一看便曉，而且在詩歌從以唱誦為主向以閱讀為主轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代，行的出現(xiàn)可謂應(yīng)運(yùn)而生。行更加寬泛，可以克服上述韻所帶來的矛盾，不管押不押韻，只要分行就是詩，而行本來在舊體詩中就隱形存在，只是沒有寫出，寫出并不難。

但以行為標(biāo)志也不科學(xué)，舊問題解決新問題出現(xiàn)：分行的不一定是詩，因?yàn)橛械臎]有詩的內(nèi)容；不分行的不一定不是詩，最明顯的是所謂散文詩，不分行，但你能說它不是詩嗎？之外還有一種不分行也不叫散文詩，就叫不分行詩的，其作者似乎似乎贊同分行是新詩最后一個(gè)鐐銬。

三，中國今后的詩體標(biāo)志——無或多元

詩歌是時(shí)代的產(chǎn)物，近數(shù)十年來中國社會(huì)發(fā)生的巨大變化不可避免地影響到詩歌。舉其要者如舊體詩東山再起，大有與新詩平分秋色之勢；新古體、老干體等體式登堂入室，愈演愈烈；格律體新詩浪潮重掀，擠占、擴(kuò)展自己的立足之地；自由詩花樣繁多，先鋒、現(xiàn)代、后現(xiàn)代旗幟林立；低俗詩、垃圾詩、口水詩、淫穢詩、梨花體、羊羔體、烏青體等等輪番登場，熱鬧非凡，等等。隨著改革開放的不斷深入和持續(xù)加強(qiáng)，這一變化態(tài)勢必將愈加強(qiáng)烈，而不可扼止。

在這一新的社會(huì)及詩歌自身巨大深刻變化背景上，詩體標(biāo)志問題必然也會(huì)相應(yīng)變化，那么今后的中國詩還有無詩體標(biāo)志？還要不要詩體標(biāo)志？如果有和要的話，它會(huì)是什么？詩的問題歷來眾說紛紜，不論什么問題從無完全一致意見。即如上面所談兩個(gè)詩體標(biāo)志，也是多數(shù)人之共識(shí)，而不是所有人的。當(dāng)下關(guān)于詩的爭論是所有文體中最多最激烈最為復(fù)雜者，更不可能完全一致。說到詩體標(biāo)志問題同樣難以形成共識(shí)。

有沒有問題按當(dāng)下呈現(xiàn)的態(tài)勢看，多數(shù)人恐怕不會(huì)贊成其有。盡管原則上大家都承認(rèn)只要是詩就應(yīng)有詩的內(nèi)容和形式，但說到以某個(gè)東西為形式的標(biāo)志，大都會(huì)認(rèn)為多此一舉。只拿占統(tǒng)治地位的自由詩來說，他們從內(nèi)容到形式都強(qiáng)調(diào)自由，連詩體標(biāo)志是不是個(gè)問題都懶得考慮和研究，在他們看來與其討論這毫無意義的問題，不如去寫點(diǎn)好詩出來。如果認(rèn)可了這一態(tài)勢，今后詩體標(biāo)志問題就是一個(gè)字——無。

但這不排除少數(shù)人堅(jiān)持認(rèn)為詩體標(biāo)志是顯示詩的特征，區(qū)分詩、文的便捷辦法，進(jìn)而認(rèn)為標(biāo)志與標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩等概念相近，不論什么東西都應(yīng)當(dāng)有標(biāo)準(zhǔn)，詩何以例外！具體到標(biāo)志是什么，少數(shù)人也不可能形成統(tǒng)一的共識(shí)，倒很可能各有各的標(biāo)志，出現(xiàn)多元標(biāo)志。

1，堅(jiān)持認(rèn)定原有標(biāo)志，或韻，或行。對于它們帶來的所謂矛盾，以區(qū)分詩體與詩意的辦法輕松處理。以韻來說，“有韻為詩”的詩是指詩體，有韻的即詩之體，無韻的即非詩體，至于是不是詩，除了看詩體以外還要看詩之內(nèi)容。行的問題亦如是。此原以習(xí)慣于韻、行標(biāo)志的人堅(jiān)守。

2，退回到格律標(biāo)志。以韻或行為標(biāo)志其實(shí)是從格律上進(jìn)了一步，從繁到簡。既然這樣有問題，干脆退回去，還是以格律為標(biāo)志，從簡歸繁。此原由東山再起、迅猛發(fā)展的舊體詩陣營和一直以來不懈堅(jiān)持的格律體新詩陣營的人尊奉。

3，進(jìn)一步或變一下，推出新的詩體標(biāo)志，詩語或節(jié)奏。詩語是詩體三個(gè)指向之一，如果以詩語為標(biāo)志，可以排除韻、行標(biāo)志帶來的一些矛盾，不管韻不韻，行不行，只要是詩語的就是詩，不是詩語的即非詩。贊成這個(gè)標(biāo)志的大體是既不同意韻和行，也不同意格律但同意詩語與散文語不同的一班人，如像上述刊物中人。節(jié)奏是對聽覺起作用的一種，像韻一樣，也是詩之音樂性的一個(gè)重要指向，鑒于韻事實(shí)上已被大部分詩人拋棄，提出節(jié)奏可能會(huì)有一定相應(yīng)。特別看重節(jié)奏、音節(jié)、音步、音組、音尺、音綴、音律、頓、節(jié)拍等概念的人，可能會(huì)傾向之，然后內(nèi)部再發(fā)生細(xì)的爭論。詩語是進(jìn)了一步，節(jié)奏是變了一下。行，看來不是最后一個(gè)鐐銬，詩語或者節(jié)奏才是。如果真的什么鐐銬都不要，那么發(fā)展到極端，我們將不能區(qū)分任何事物。

4，徹底顛覆詩體標(biāo)志思想，不再談?wù)摯藛栴}。詩當(dāng)然有其體，而體一般由多個(gè)因素構(gòu)成，其中主要的可能會(huì)作為標(biāo)志，但不應(yīng)統(tǒng)一，應(yīng)因人而異，甚至因詩而異，每首詩都有不同于他詩的詩體標(biāo)志。很新穎，很解放，很自由。詩體愈多，詩體標(biāo)志便愈復(fù)雜。但詩體標(biāo)志應(yīng)是所有詩或縮小到部分詩的共性，如果縮小到每一首詩，那就完全成了個(gè)性，只有個(gè)性沒有共性，這樣的東西其實(shí)是不存在的。九九歸一，這其實(shí)回到了無標(biāo)志。

究竟如何，我們拭目以待。