論新詩(shī)形式建設(shè)的要害

無(wú)論什么建設(shè)一定要照準(zhǔn)其要害部位發(fā)力，才能奏效，不然就會(huì)發(fā)生錯(cuò)位、偏差，事與愿違。目前新詩(shī)形式建設(shè)上存在極其混亂局面，不能不說(shuō)與對(duì)其要害問(wèn)題缺乏基本共識(shí)有關(guān)。所謂要害，本意指身體致命部位，引伸為本質(zhì)、關(guān)鍵、主要矛盾、命脈、命根、咽喉、核心、焦點(diǎn)、肯棨等等。那么什么是新詩(shī)形式建設(shè)要害呢？讓我們從內(nèi)容與形式概念說(shuō)起。

內(nèi)容和形式問(wèn)題最初由古希臘哲學(xué)家提出，后來(lái)成為馬克思主義哲學(xué)一對(duì)重要范疇。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，不同事物的內(nèi)容和形式都分別具有不同質(zhì)的規(guī)定性，以與他事物內(nèi)容和形式相區(qū)分。內(nèi)容，哲學(xué)上指事物的內(nèi)在要素。詩(shī)這種事物的內(nèi)容（不同于詩(shī)歌作品內(nèi)容的具體題材和主題等，是全部詩(shī)歌作品內(nèi)在要素共同本質(zhì)的抽象概括）包括其所反映和表現(xiàn)的客觀世界外象和作者主觀世界內(nèi)情，往往會(huì)形成一縷或濃或淡的詩(shī)意縈繞在人們心頭。形式，哲學(xué)上指內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)（內(nèi)形式）及其外部表現(xiàn)（外形式）。詩(shī)這種事物的形式相對(duì)來(lái)說(shuō)，就是詩(shī)的內(nèi)容——詩(shī)意諸要素的結(jié)構(gòu)（內(nèi)形式）及其外部表現(xiàn)（外形式）。如果比作人的話，外形式好像人的身體，被稱(chēng)作詩(shī)體；內(nèi)形式猶如人的內(nèi)在氣質(zhì)，與外形式一起被感悟?yàn)樵?shī)味。詩(shī)體，一般認(rèn)為有三個(gè)指向，一是聽(tīng)覺(jué)的，指詩(shī)在歌唱、誦讀時(shí)聲音的節(jié)奏、平仄、音韻、對(duì)仗等；二是視覺(jué)的，指詩(shī)在閱讀時(shí)文字的多少、詩(shī)行的長(zhǎng)短及其排列、組合樣式等；三是知覺(jué)的，指詩(shī)之用語(yǔ)的獨(dú)特、趣味、精妙、張力等。

詩(shī)的外形式的三大類(lèi)指向包括很多因素，哪個(gè)是要害的，哪些是非要害的？以前我們的認(rèn)識(shí)并不精準(zhǔn)，出現(xiàn)過(guò)兩次大的普遍性錯(cuò)誤。一是誤認(rèn)為音韻是要害，總結(jié)歸納出“有韻為詩(shī)，無(wú)韻為文”的提法（章太炎《國(guó)學(xué)概論》），成為中國(guó)舊詩(shī)的根本標(biāo)志，綿延兩千多年，被人們信奉、遵從。在這一觀念指導(dǎo)下，詩(shī)人們對(duì)韻無(wú)所不用其極，幾乎把它當(dāng)成了詩(shī)的同義語(yǔ)，認(rèn)為是詩(shī)之為詩(shī)的第一特征、根本屬性，把它寫(xiě)入詩(shī)的許多定義，構(gòu)建了博大精深的詩(shī)歌音韻學(xué)。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)并不準(zhǔn)確，因?yàn)槊黠@存在一些矛盾，有韻的不一定是詩(shī)，無(wú)韻的不一定是文。盡管如此，由于韻在舊詩(shī)中的地位那么顯赫，全部舊詩(shī)幾乎沒(méi)有不押韻的，韻確實(shí)為詩(shī)歌插上了音樂(lè)的翅膀，人們明知有問(wèn)題，也不去說(shuō)破，老師就那么教，學(xué)生就那么學(xué)，相沿成習(xí)，似乎無(wú)可撼動(dòng)，實(shí)則為傳統(tǒng)諱。其歷史根源，在于詩(shī)之初與歌結(jié)合在一起，并稱(chēng)為詩(shī)歌，可唱可誦，導(dǎo)致詩(shī)體突出了聽(tīng)覺(jué)和音樂(lè)因素。這在詩(shī)歌主要供歌唱、吟誦和聆聽(tīng)的古代如果說(shuō)可差強(qiáng)接受的話，那么在詩(shī)與歌相分，詩(shī)主要供閱讀，歌主要供演唱的現(xiàn)代，就難以繼續(xù)下去了。

二是誤以為分行是要害。舊詩(shī)從前不分行書(shū)寫(xiě)，新詩(shī)產(chǎn)生伊始，在高舉“詩(shī)體大解放”旗幟的一代詩(shī)人胡適影響下，少數(shù)具有先鋒意識(shí)的詩(shī)人有意識(shí)拋棄了舊詩(shī)詩(shī)體，同時(shí)無(wú)意識(shí)引進(jìn)西方詩(shī)歌分行書(shū)寫(xiě)形式，創(chuàng)作、發(fā)表、出版了一批白話新詩(shī)，緊接著許多人追隨、模仿，新詩(shī)很快蔚然成風(fēng)。人們發(fā)現(xiàn)引進(jìn)分行形式，似乎是“瞎貓撞到了活耗子”，抓住了詩(shī)體建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵，似乎一下子就分出一個(gè)搖曳多姿、豐富多彩、氣象萬(wàn)千、美輪美奐的詩(shī)的世界。在新詩(shī)影響下，舊詩(shī)也開(kāi)始分行書(shū)寫(xiě)，強(qiáng)有力昭示了分行巨大作用和特有魅力，它似乎在一個(gè)晚上徹底改變了詩(shī)的面貌。行很快取代韻成為人們心目中詩(shī)的要害，即“分行為詩(shī)，不分行為文”。它比韻更好掌握，不但像韻一樣簡(jiǎn)便，韻是一聽(tīng)就知，它是一看便曉，而且在詩(shī)歌從唱誦為主向閱讀為主轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代，行的出現(xiàn)可謂應(yīng)運(yùn)而生。行更加寬泛，可以克服上述韻所帶來(lái)的矛盾，不管押不押韻，只要分行就是詩(shī)。像當(dāng)初的韻一樣，現(xiàn)在行成了詩(shī)的同義語(yǔ)，有的把寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)作分行藝術(shù)，有的把分行的小說(shuō)散文叫作詩(shī)體小說(shuō)詩(shī)體散文等等�，F(xiàn)如今你拿分行和不分行的文字隨便讓路人區(qū)分詩(shī)與文，十有八九不會(huì)錯(cuò)。但稍微認(rèn)真也會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分行的不一定是詩(shī)，因?yàn)橛械臎](méi)有詩(shī)的內(nèi)容；不分行的不一定不是詩(shī)，典型的如散文詩(shī)（關(guān)于它的爭(zhēng)論由來(lái)已久），現(xiàn)在報(bào)刊上又出現(xiàn)了一種所謂不分行的詩(shī)，不叫散文詩(shī)，也不像散文詩(shī)那樣標(biāo)明多少章，以與其他詩(shī)的多少首相區(qū)別，就叫不分行的詩(shī)多少首等等，你說(shuō)它不是詩(shī)嗎？

錯(cuò)誤和挫折啟示了我們，被迫重新尋找詩(shī)的要害。在詩(shī)體三大類(lèi)指向中，韻是聽(tīng)覺(jué)的，不是要害，其他節(jié)奏、平仄等等也不會(huì)是；行是視覺(jué)的，不是要害，其他字?jǐn)?shù)、行數(shù)多少等等也不可能是；還有知覺(jué)的，它的獨(dú)特的用語(yǔ)，簡(jiǎn)稱(chēng)詩(shī)語(yǔ)，是不是要害呢？這個(gè)問(wèn)題只要提出稍加思索，就會(huì)令人有會(huì)心答案。詩(shī)語(yǔ)又稱(chēng)詩(shī)家語(yǔ)，由宋朝王安石發(fā)現(xiàn)、總結(jié)提出，指的是與日常語(yǔ)不同，有著獨(dú)特規(guī)范和技巧，用于詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)詩(shī)意營(yíng)造和強(qiáng)化舉足輕重的詩(shī)歌語(yǔ)言。在當(dāng)代詩(shī)學(xué)家中，呂進(jìn)先生十分看重詩(shī)家語(yǔ)，對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)有力論述（《呂進(jìn)文存》）。踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫，原來(lái)詩(shī)的要害正是它——詩(shī)語(yǔ)。不管押不押韻、不管分不分行，只要是詩(shī)語(yǔ)寫(xiě)的，一定是詩(shī)的；無(wú)論韻押得怎樣好，行分得多么棒，只要沒(méi)有詩(shī)語(yǔ)，一定不是詩(shī)的，一下子把詩(shī)歌形式上存在的問(wèn)題、矛盾統(tǒng)統(tǒng)解決。詩(shī)語(yǔ)是詩(shī)形式之要害思想的內(nèi)在合理性在于，詩(shī)不但用于唱和聽(tīng)，用于觀看和閱讀，因之具有音樂(lè)性、繪畫(huà)性、建筑性等非本質(zhì)的屬性，它更是用于思考和品味，因之更具有詩(shī)本質(zhì)的哲理思辨性和文本愉悅性。詩(shī)這個(gè)字，由寺和言組成，寺廟里面的語(yǔ)言充滿智慧和思辨，它由此成為詩(shī)之要害。其他，韻、行等等，雖然也是詩(shī)形式的重要因素，但不是要害。

回到內(nèi)容與形式關(guān)系原理，內(nèi)容決定形式，形式反作用內(nèi)容。詩(shī)的內(nèi)容是人們?cè)娦运季S的結(jié)果，根據(jù)意大利學(xué)者維科《新科學(xué)》原理，詩(shī)性思維又稱(chēng)原始思維，其特征是運(yùn)用想象力將主觀情感過(guò)渡到客觀事物，使客觀事物成為主觀情感的載體，創(chuàng)造出心物融合的主體境界。這樣的內(nèi)容一方面決定了其內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)是心和物的結(jié)合，我們的前人用意象這個(gè)詞加以概括，這就是詩(shī)的內(nèi)形式；同時(shí)決定了詩(shī)的外形式是獨(dú)特、趣味、精妙、充滿張力的詩(shī)語(yǔ)。詩(shī)的內(nèi)外形式反作用其內(nèi)容，使之更加具有了詩(shī)的質(zhì)地、意境和趣味。這一下我們終于回到了文學(xué)和詩(shī)歌本來(lái)的含義，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而詩(shī)歌是文學(xué)桂冠上的明珠，是語(yǔ)言藝術(shù)中更加獨(dú)特精致的語(yǔ)言藝術(shù)。

如果接受上述關(guān)于詩(shī)要害觀點(diǎn)，新詩(shī)形式建設(shè)就可以按照以下思路進(jìn)行。

一，詩(shī)人們把精力集中到詩(shī)要害問(wèn)題詩(shī)語(yǔ)的創(chuàng)作上來(lái)，多創(chuàng)作、運(yùn)用一些鮮活、形象、生動(dòng)的詩(shī)語(yǔ)，以表現(xiàn)我們充滿詩(shī)意的生活和心靈世界。自由體詩(shī)人當(dāng)然可以繼續(xù)高舉自由旗幟，但必須是創(chuàng)造運(yùn)用詩(shī)語(yǔ)的自由，而不是漫無(wú)邊際、空洞無(wú)物、隨心所欲的非詩(shī)自由。這樣他們就不再會(huì)無(wú)端受到那么多責(zé)難，什么沒(méi)有形、不成型啦，什么只有自由沒(méi)有詩(shī)啦，什么迄無(wú)成功、是一個(gè)失敗啦等等。格律體詩(shī)人當(dāng)然可以繼續(xù)研究、踐行新詩(shī)格律，但，是為著配合、突出、服務(wù)于詩(shī)語(yǔ)，進(jìn)而服務(wù)于詩(shī)意內(nèi)容，而不是把格律等同于詩(shī)本身那種研究和踐行。這樣他們也就不再會(huì)遭到那么多無(wú)情詆毀，什么寫(xiě)不出詩(shī)才鼓搗格律啦，什么吃飽飯沒(méi)事干，撐的啦，什么他愿意戴上枷鎖、鐐銬就讓他戴好啦等等。散文詩(shī)人可以放心大膽地創(chuàng)作自己的作品，不再為其屬性煩心，從此擺脫那些難聽(tīng)言辭，什么不倫不類(lèi)、非驢非馬、雜交品種、混血兒等等。舊體詩(shī)人可以保留對(duì)舊體詩(shī)格律和體制的鐘愛(ài)，但如果堅(jiān)持當(dāng)代語(yǔ)境寫(xiě)作，多創(chuàng)作一些新鮮詩(shī)語(yǔ)，減少今天讀者的閱讀障礙，對(duì)其發(fā)展是有益的。自由體和格律體這詩(shī)之雙翅，加上散文詩(shī)、舊體詩(shī)、新古體、老干體、打油體、民歌體等等這些詩(shī)的羽毛本應(yīng)互補(bǔ)相容，卻長(zhǎng)期處于缺乏共同語(yǔ)言的尷尬局面，也許從此可以改變，大家共同創(chuàng)作詩(shī)語(yǔ)、服務(wù)詩(shī)意、繁榮詩(shī)歌。如此，呂進(jìn)教授提倡的新詩(shī)二次革命關(guān)于詩(shī)體重建的幾句話：提升自由詩(shī)，成形現(xiàn)代格律詩(shī)，增多詩(shī)體（《三大重建：新詩(shī)，二次革命與再次復(fù)興》），庶幾可以實(shí)現(xiàn)。

二，詩(shī)學(xué)家們把精力集中到詩(shī)的要害問(wèn)題詩(shī)語(yǔ)的研究上來(lái)，中國(guó)從《文賦》到《人間詞話》，從屈原到胡適，外國(guó)從丹納到弗洛伊德，從名目繁多的主義到旗號(hào)林立的派別，凡是與詩(shī)語(yǔ)有關(guān)的傳統(tǒng)理論資源都要整理研究，繼承借鑒。要結(jié)合今天現(xiàn)實(shí)，主要是生產(chǎn)生活方式，語(yǔ)言思維方式，創(chuàng)立出新的詩(shī)語(yǔ)理論，為詩(shī)歌創(chuàng)作掃除語(yǔ)言障礙，提供語(yǔ)言指導(dǎo)。詩(shī)語(yǔ)是詩(shī)歌形式的要害，但作為內(nèi)形式，意和象怎樣結(jié)合；作為外形式，以怎樣的具體形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，是不是還是原有的三個(gè)指向等等，這些一方面依靠詩(shī)人們的創(chuàng)作，另一方面也依靠詩(shī)學(xué)家們的研究來(lái)回答。同時(shí)要把詩(shī)語(yǔ)作為一個(gè)大學(xué)問(wèn)開(kāi)展分門(mén)別類(lèi)學(xué)術(shù)攻關(guān)，比如對(duì)其形象性、生動(dòng)性、精煉性、簡(jiǎn)略性、陌生性、新奇性、詭異性、謬誤性、荒誕性、虛實(shí)性、晦澀性、跳躍性、通感性、象征性、音樂(lè)性、色彩性、動(dòng)作性、情感性、多感性、多義性、含蓄性、哲理性、想象性、趣味性等等無(wú)窮多樣的獨(dú)特屬性的梳理探索，又比如對(duì)詩(shī)語(yǔ)特有的文字學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)，特別是修辭方法包括敘述、描寫(xiě)、夸張、比喻、借代、擬人、擬物等等的專(zhuān)門(mén)研究。要撰寫(xiě)出系統(tǒng)的詩(shī)語(yǔ)學(xué)著作，如詩(shī)語(yǔ)學(xué)、詩(shī)歌語(yǔ)言學(xué)、詩(shī)歌形式學(xué)等等，編寫(xiě)出不亞于韻書(shū)大典一類(lèi)的各類(lèi)詩(shī)語(yǔ)大典。詩(shī)的韻律研究、分行研究等等，可以繼續(xù)進(jìn)行，不過(guò)要擺正主次輕重位置，突出要害問(wèn)題。比如聞一多先生的“三美說(shuō)”，當(dāng)然可以繼續(xù)研究，但它不是詩(shī)歌形式的本質(zhì)、要害屬性，而是非本質(zhì)、非要害屬性，是其他藝術(shù)形式（音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑）對(duì)詩(shī)的影響、滲透使然。如此說(shuō)來(lái)，“三美說(shuō)”雖然不容否認(rèn)，但其實(shí)很片面，難道詩(shī)歌除了此三美外，沒(méi)有戲曲、舞蹈、雕塑、攝影、影視、書(shū)法等等藝術(shù)形式之美嗎？

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)生活極其豐富多彩，這既極大增加了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，也為詩(shī)學(xué)理論的突破、發(fā)展和完善提供了肥沃土壤。當(dāng)然正如馬克思曾經(jīng)指出的，不能把物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)與精神產(chǎn)品的生產(chǎn)簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，它們的關(guān)系具有復(fù)雜性，他發(fā)現(xiàn)“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門(mén)如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)（《馬恩全集》第26卷第1冊(cè)第296頁(yè)）”。說(shuō)到詩(shī)歌形式的生成、發(fā)展規(guī)律應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，不過(guò)中國(guó)新詩(shī)形式建設(shè)無(wú)疑是中華詩(shī)歌復(fù)興極其重要的組成部分，有人說(shuō)它是一個(gè)偽話題，不知指何而言。規(guī)律和法則正冷靜地注視著我們，等待人們的投入和作為，以便他們發(fā)現(xiàn)、掌握、利用其自身，為他們精神生產(chǎn)的詩(shī)性追求服務(wù)。