好一個(gè)美字了得

遠(yuǎn)水不解近渴，但《遠(yuǎn)水》可以。

我不贊成所謂“散文詩(shī)”這個(gè)概念，認(rèn)為可以把它稱為詩(shī)意散文，理由不在這里陳述。為此曾與出道很早、影響較大的“散文詩(shī)”作家蕭敏發(fā)生過(guò)多次爭(zhēng)執(zhí)。但我對(duì)詩(shī)意散文還是喜歡的，拿到這本《遠(yuǎn)水》以后，幾乎一口氣把它讀完。

它確實(shí)是一泓遠(yuǎn)水。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)（廣義的）本質(zhì)上不是人的，而是神的；不是人的制作，而是神的詔語(yǔ)。詩(shī)神把靈感傳給人，那人就是詩(shī)人，詩(shī)人吟詩(shī)時(shí)，處于一種迷狂狀態(tài)，“如果沒(méi)有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論誰(shuí)去敲詩(shī)歌的大門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門外（《斐德若篇》）”。他說(shuō)的何等之好，尤其在寫不出好的詩(shī)句和閱讀優(yōu)秀詩(shī)人篇章的時(shí)候，往往會(huì)感到詩(shī)的神性。但我們同時(shí)也愿意承認(rèn)：人人都是自己的神。詩(shī)意的東西既然是神的，當(dāng)然離我們一般的人很遠(yuǎn)。

詩(shī)意的東西是美的。關(guān)于“美”的定義，多到無(wú)計(jì)其數(shù)、無(wú)以復(fù)加，我比較贊同這樣的說(shuō)法，“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。人的本質(zhì)力量就是人不同于動(dòng)物的創(chuàng)造力，其對(duì)象化就是把這種力量外化到人的實(shí)踐成果中。例如當(dāng)我們面對(duì)自己勞動(dòng)果實(shí)的時(shí)候，當(dāng)我們欣賞藝術(shù)作品的時(shí)候，會(huì)認(rèn)為是美的。

蕭敏的形象是美的，被稱為美女作家；作品也是美的，美到讀上一小段或三五句，就要把書合起來(lái)回味一番。形象之美來(lái)自于上帝，當(dāng)然也包括人的精心呵護(hù)，但這種美是短暫的易逝的，隨著時(shí)間的推移會(huì)改變形態(tài)。作品之美來(lái)自于心靈，心靈與神——神的靈感、神的詔語(yǔ)的相通，這種美是悠久的常駐的，具有永恒魅力。

后者，她應(yīng)當(dāng)是在豐富多彩的生活中——她干了好多行當(dāng)、到過(guò)好多地方哦——探尋美、發(fā)現(xiàn)美、捕捉美、營(yíng)造美，然后把它凝結(jié)成一篇又一篇“散文詩(shī)”，物化為一本又一本“散文詩(shī)”集。談到物，那么這種美的深層物質(zhì)外殼是蕭敏富有特色的語(yǔ)言。重慶人的日常口頭語(yǔ)言要上升為文學(xué)語(yǔ)言，有兩個(gè)途徑：一是俗，讓它俗到家，保持簡(jiǎn)練、幽默、形象、口語(yǔ)化等特征，以成就通俗文學(xué)，我們讀過(guò)的許多巴渝味濃作品當(dāng)是；二是雅，對(duì)日常語(yǔ)言加以提煉改造，使之書面化，增強(qiáng)普適性和現(xiàn)代感，以打造高雅文學(xué)。蕭敏走的顯然是后一條路。

所謂“解近渴”。雖然《遠(yuǎn)水》離我們很遠(yuǎn)，又是“高雅”的，但“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”內(nèi)在地包括人在審美實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)審美對(duì)象的理解和把握，從而獲得美感、愉悅等等，這種獲得同時(shí)也就使人成了自身本質(zhì)力量的對(duì)象。多年來(lái)，我們?cè)诰�神上不就是這樣不斷地解渴的嗎？