論新詩形式建設(shè)的三個取向

中國新詩誕生百年來受到的責難不絕如縷。或曰“迄無成功”，或講“是一個失敗”。責難中首當其沖的是其形式，要么說它沒有形，不成型，要么講它除了分行以外，只有自由沒有詩。且責難態(tài)勢越愈嚴重，發(fā)展到其命名本身就是一個問題，其存在沒有合法性等等。在此情況下認真研究對待新詩形式建設(shè)問題實在是保衛(wèi)、發(fā)展、完善新詩的一個當務(wù)之急。

百年來新詩取得許多成就，就其遭遇最多責難的形式問題也不是乏善可陳。在其與舊詩揮手而別，數(shù)十年后又共聚詩壇的奇異經(jīng)歷中，在其引進、創(chuàng)立、發(fā)展新詩形式的艱難進程中，在其內(nèi)部長期反復(fù)論爭同時各自積極而有效的新詩創(chuàng)作實踐中，逐漸積累、形成矛盾著的一些共識，可以歸納為新詩形式建設(shè)至關(guān)重要的三個取向，即：

一，規(guī)范。內(nèi)容和形式問題最初由古希臘哲學(xué)家提出，后來成為馬克思主義哲學(xué)的一對重要范疇。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，不同事物的內(nèi)容和形式都分別具有不同的質(zhì)的規(guī)定性，以與別事物的內(nèi)容和形式相區(qū)分。內(nèi)容，哲學(xué)上指事物的內(nèi)在要素，詩這種事物的內(nèi)容（不同于詩歌作品內(nèi)容的具體題材和主題等，是全部詩歌作品內(nèi)容共同本質(zhì)的抽象概括）是其所反映的包括客觀外象和主觀內(nèi)情所構(gòu)成的詩意（詩意主要由內(nèi)容決定，形式也起一定作用）。形式，哲學(xué)上指內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)（內(nèi)形式）及其外部表現(xiàn)（外形式）。詩這種事物的形式相對來說，就是詩的內(nèi)容——詩意諸要素的結(jié)構(gòu)（內(nèi)形式）及其外部表現(xiàn)（外形式）。如果把一首詩比喻為一個人的話，外形式就是其身體，習(xí)慣叫詩體；內(nèi)形式就是其氣質(zhì)（味道），常言叫詩味。詩的內(nèi)容和形式的質(zhì)的規(guī)定性共同決定了此事物是詩而不是別的什么，二者缺一不可。詩的形式具有其質(zhì)的規(guī)定性，不然不能稱詩，對此各類新詩人應(yīng)當是明確的，并為之堅守。與哲學(xué)術(shù)語拉來開一點距離，叫規(guī)范性，指形式諸要素具有一定規(guī)律或范式。

格律體新詩：在詩體上，他們堅持詩的視覺因素的字數(shù)、行數(shù)、段數(shù)、章數(shù)的規(guī)范，堅持詩的聽覺因素的節(jié)奏、平仄、旋律、韻式的規(guī)范，大體形成整齊、參差、復(fù)合三類范式。同時在知覺因素上，他們追求意象的營造和意境的產(chǎn)生，使他們的作品好看，好聽，有味。他們的努力使新詩接續(xù)了中國詩詞的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有新的發(fā)展。問題兩點，一是隊伍、力量均小，假以時日許會壯大；二是在知覺因素上重視和用力相對來說，小于聽覺和視覺因素，往往遭致非議。自由體新詩：自由詩這個名稱掩蓋了他們在詩體上的突出成就。單拿分行來說，現(xiàn)在幾乎所有的詩都分行了，似乎沒什么不得了，實際上對于新詩乃至全部詩歌形式建設(shè)的意義概莫能大，以至于它取代了“有韻為詩，無韻為文”的老的詩體標志，成為新的標志，即“分行為詩，不分行為文”，在此基礎(chǔ)上，又創(chuàng)立出諸如定行式、定段式、民歌式、樓梯式、圖案式、歌賦式等等無窮多樣的具體形式，以及詩歌體裁上的劇詩、小詩、微型詩等等，從而圈劃出一個搖曳多姿、豐富多彩、氣象萬千、美輪美奐的詩的世界。至于詩味問題，由于以白話代替文言（這也是一種規(guī)范，既是形式上的也是內(nèi)容上的），大力提倡自由，使語言的運用傾向口頭詩家語，詩味大增。問題是規(guī)范意識欠缺或過弱，無論聽覺、視覺、知覺因素的規(guī)范均似有似無，似乎講了規(guī)范就不自由了，乃一種誤解。自由詩像一頭野馬狂奔，它發(fā)出的嘶鳴踏出的路徑昭示的意蘊或許有一定美感，但不知其意欲何為，前景若何。散文詩：是個另類，兼有散文和詩的部分特點。內(nèi)形式上意象結(jié)構(gòu)和外形式上詩語運用沒問題，但聽覺和視覺因素上的韻律美和排列美被主動放逐，但它因此長期受到詬病倒是反證了新詩形式規(guī)范的強大有力。

二，自由。新詩是伴隨著人的解放而產(chǎn)生發(fā)展的，人的解放的目的和標志是獲得自由，新詩的產(chǎn)生發(fā)展從形式上說是讓詩從舊詩格律的嚴重束縛中解放出來而實現(xiàn)的，因此自由不但是人的無比寶貴的精神財富，而且也是新詩的本質(zhì)之一。說到新詩的形式建設(shè)，自由理所當然也是其不可或缺的重要取向�？档抡f形式美是自由的美。新詩的形式如果缺失了自由，便與新詩的本質(zhì)背道而馳，對此，各類新詩人也都視若瑰帛，珍愛有加，大有“若為自由故，一切皆可拋”之慨。

自由體新詩：上面所談百年新詩受到的種種責難，主要針對自由體新詩，特別是其形式。但其自身絲毫不為所動，且越愈頑硬，把所有責難都視為無稽之談，不值一駁，感到在此問題上費時費力毫無意義，不如靜下心來多創(chuàng)作一些自由詩章。在他們看來，所謂自由詩沒有形，不成型，不具備詩的形式，純屬胡言亂語，每一首自由詩，一旦產(chǎn)生出來，就必然有了其形式，并且一般地說是各不相同、各享自由、各富美感的形式，他們堅持形式上的“絕端”自由，反對詩寫之前就人為地為它劃出框框、制定格式或預(yù)設(shè)原則，回到舊體詩的老路或戴上新的枷鎖、鐐銬，扼殺新詩的自由精神。此態(tài)勢近年來愈演愈烈，有的不但外形式上連僅存的分行也拋卻了，但又不叫散文詩，不像散文詩那樣注明××章，就叫不分行的詩××首，而且內(nèi)形式上有的反對意象，反對隱喻，提出所謂口語化、細節(jié)化、生活化等等。寫作前毫無遵循之自由必定導(dǎo)致寫成什么算什么之結(jié)果。事實上自由詩的確魚龍混雜、泥沙俱下，也帶來閱讀、研究、評判者的很大不自由。格律體新詩：和自由詩一樣，都是在掙脫舊詩格律的嚴重束縛中誕生、發(fā)展的，因此它一刻也沒有忘記自由的寶貴，他們所創(chuàng)立的新格律，雖然吸取了老格律的合理因素以作營養(yǎng)，但二者相比存在著僵化與靈活、別人預(yù)先框定與自己隨機打造的區(qū)別，因之擁有了更多自由和主動，即他們所宣稱的“無限可操作性”。舊體詩詞常有出律、出格等現(xiàn)象，格律體新詩的要求相對更加松散自由，大體合規(guī)即可，有時為了自由可以跳出、違背一些格律。散文詩：自由性隨意發(fā)展在文體邊界生成的一個樣本，自由方面甚至強過了自由詩，不多言。

多樣。在詩的內(nèi)容與形式問題上，存在這樣一個逆定理，即創(chuàng)作一首詩時，遵循著內(nèi)容——內(nèi)形式——外形式的順序，而閱讀一首詩時，倒過來，變成了外形式——內(nèi)形式——內(nèi)容的順序。這個逆定理如果展開的話，那是一篇專門的文章，另當別論。這里要說的是，詩的內(nèi)容與形式之間，內(nèi)形式與外形式之間，新內(nèi)容與老形式之間，新形式與老內(nèi)容之間等等，都存在著非常復(fù)雜的關(guān)系，由此造成新詩形式建設(shè)多樣性取向，從根本上說，這是事物內(nèi)容與形式矛盾運動普遍規(guī)律所決定的，也是其表現(xiàn)的特殊性和人們對詩歌需求的多樣性所決定的。

讀詩有點像吃飯。吃飯各人口味不同，俗話說眾口難調(diào)，讀詩也是這樣。有一次我參加詩歌朗誦會，結(jié)束后與一位老者走在一起，未曾想他竟然對我發(fā)了一番高論，說道：“我最討厭押韻的詩了，更不要說朗誦那種詩，走上去忸怩作態(tài)，裝腔作勢，故作多情，一聽就知道是編造出來的。真正的詩絕對不會押什么韻，是自然天成。老哥你說呢？”這讓我一時不知從何說起，一般認為押韻是中國詩最突出最明顯的標志，特別是朗誦，無韻簡直就進不了門檻，而他這里卻完全相反。這使我想到，詩是寫給眾人聽眾人看的，而眾人的需求不同，各有各的習(xí)慣和喜好，各有各的閱讀經(jīng)歷，不能強求統(tǒng)一，也統(tǒng)一不了。就我們所討論的新詩形式建設(shè)問題來說，這個圈子里雖說很多都是詩人、專家，有很高的審美欣賞水平，但要說統(tǒng)一起來恐怕也很困難。從歷史上看，中國詩的形式，無論詩體還是詩味，都是從少到多，不斷發(fā)展，逐漸豐富的。新詩百年來，在形式建設(shè)方面一直存在不少爭議。也有過幾次人為的壓制某些詩，比如舊體詩等；人為的倡導(dǎo)某些詩，比如新民歌等等。但實際效果都不見得多好，壓制的后來又東山再起，卷土重來；倡導(dǎo)的現(xiàn)在卻幾乎看不到了。這些都告訴我們，還是堅持多樣性為好。多樣性中還涉及一個問題，即上文把定言式、定行式等等歸入自由體新詩的創(chuàng)造，實際上單純的定言式、定行式、定段式、定章式，單純的節(jié)奏式、平仄式、旋律式、韻律式，單純的意象式、詭異式、陌生語、精妙語等等均不能歸類為自由體或格律體，但可歸類為半自由體或半格律體，最終歸類還要看其他因素的有無規(guī)律及其多少而定。光是詩歌要素有無規(guī)律交叉排列出的格律體、半格律體、自由體、半自由體詩歌形式恐怕就用得上4×4×4=64的公式才能算出，更不要說其他更加多樣的詩體和形式，實際無限多樣，是自由體和格律體共同的創(chuàng)造，追求自由不能丟掉格律，追求格律不能丟掉自由，二者殊途同歸。多樣性是新詩形式建設(shè)一個重要取向，我非常贊同呂進教授提倡的新詩二次革命中關(guān)于詩體重建的幾句話：提升自由詩，完善現(xiàn)代格律詩，增多詩體。

事物有天然和人造之分，天然事物的形式與人無關(guān)，比如水這種天然物的表現(xiàn)形式有液體、固體、氣體等狀態(tài)，不管人認識到?jīng)]有都是如此。人造物的形式與人有關(guān)，總會帶有人為的因素，但人們不是胡亂隨意地，而是遵循著客觀的不以個人意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展規(guī)律創(chuàng)造人造物，詩這種人造物就是這樣。不管天然物還是人造物，對其形式的認識都依靠人來完成，認識的過程往往是長期的曲折的，有時是充滿錯誤的。上述新詩形式建設(shè)的三個取向僅僅是我個人的一些認識，一定是粗淺的、初步的，也可能是錯誤的，談出來以求教于大家。