論詩歌內(nèi)容與形式問題上，一個必要的區(qū)分

內(nèi)容與形式問題是詩學一個帶根本性的問題，以往發(fā)生的許多爭論都可以規(guī)歸結(jié)到這上面來。我們常常發(fā)現(xiàn)概念的籠統(tǒng)、含混、不夠精準，容易使論述生硬、不切、似是而非、南轅北轍。有鑒于此，有必要在內(nèi)容與形式問題上作一個看似微不足道，其實非常必要的區(qū)分，即區(qū)分開作為詩這種文學體裁的內(nèi)容與形式和詩歌作品的內(nèi)容與形式。

內(nèi)容與形式問題，最初由古希臘哲學家提出，后來各主要哲學派別都對之進行了深刻論述，直至成為馬克思主義唯物辯證法重要組成部分。按照經(jīng)典釋義，任何事物都有內(nèi)容和形式兩個方面，內(nèi)容指構(gòu)成事物的內(nèi)在要素，比如水這種事物，它的分子式H2O表明其由兩個氫原子和一個氧原子構(gòu)成，氫和氧就是其內(nèi)在要素。形式有內(nèi)形式和外形式之分，內(nèi)形式指內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)，外形式指外部表現(xiàn)。水的內(nèi)形式是兩個氫原子和一個氧原子的化合，外形式有液體、固體，氣體三種形態(tài)。

哲學是對萬事萬物的概括，一切事物概莫能外。比照過來詩這種事物的內(nèi)容，就應(yīng)當是意和象（詩人主觀的情意和事物的外象），通俗說法就是寫什么。其形式，便是意象的結(jié)構(gòu)（先意后象、先象后意、意象并舉等等，是內(nèi)形式，表現(xiàn)詩味）和其外部表現(xiàn)（文字的聽覺、視覺、知覺因素，是外形式，表現(xiàn)詩體），通俗說法就是怎么寫。這一原理告訴我們詩由其內(nèi)容和形式共同決定，缺一不可。內(nèi)容決定形式，形式反作用內(nèi)容，也是缺一不可。以前單純強調(diào)內(nèi)容，如革命的政治的等等，如今有人提出“詩到形式為止”等，都割裂了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，危害甚大。一個簡明事實是，如果只講詩的內(nèi)容，比如說革命吧，而不講其形式，既不是舊體也不是新體，什么形式都不具備，這樣的的詩是沒有的。同樣，只講形式，比如是新詩的敘事詩，而不講內(nèi)容，什么事也沒有敘，這樣的詩也是沒有的。

以上所談內(nèi)容與形式泛指詩這種文學體裁，與其相關(guān)但另有所指的的一個問題是詩歌作品的內(nèi)容與形式。它們之間存在著寬與嚴、抽象與具體的不同。前者是寬泛的抽象的，內(nèi)容可以是萬事萬物，形式可以無窮多樣，是對后者的概括，一般在研究詩歌理論問題時關(guān)乎、運用，如劉勰在《文心雕龍》中所說的“文附質(zhì)質(zhì)待文”等，便是詩文內(nèi)容與形式的關(guān)系。而后者是具體的，特指的，是萬事萬物中的某事某物，無窮多樣中的某樣，通常在評論具體詩歌作品時涉及、談?wù)摗Ｈ绨拙右住堕L恨歌》其內(nèi)容是謳歌李楊愛情悲劇，而其形式是富于變化的歌行體，五言、七言、雜言，是抒情色彩濃厚的長篇敘事詩。這一區(qū)分要求我們，談?wù)搯栴}應(yīng)限定范圍，超出一定范圍就不是那回事了。因此當我們談?wù)撛姼柽@種文學體裁的時候，內(nèi)容與形式高度概括為意象、詩味、詩體等概念，而如果評價某篇詩歌作品時，內(nèi)容往往指其題材、主題、思想感情等等，而形式指其文本類型、具體表現(xiàn)方法、寫作風格等，不可混淆。

內(nèi)容與形式的區(qū)別不是絕對的一成不變的，亞里士多德曾舉例說，就泥土與磚塊而言，泥土是磚塊的內(nèi)容，而磚塊是泥土的一種形式，但磚塊相對于房屋來說，磚塊是房屋的內(nèi)容，而房屋是磚塊的一種形式。同理，相對于作品內(nèi)容來說，詩歌是一種形式，但相對于全部文學來說，詩歌卻成為內(nèi)容。事情往往就是這樣，是而非，非而是，不可不察。