在第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭中用了“龐雜、繁復(fù)、淵博”三個(gè)詞語來評(píng)價(jià)長(zhǎng)篇小說《應(yīng)物兄》。當(dāng)我讀完，發(fā)現(xiàn)李洱先生試圖通過小說來向世人精彩描寫中國(guó)的傳統(tǒng)文化，比如：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等，特別是儒學(xué)，給我的直接感受就是重讀了一遍《論語》。從字里行間，不難窺探出其創(chuàng)作初衷無非就是在為孔子畫像，更多的卻是在為現(xiàn)當(dāng)代的知識(shí)分子畫像。
有人說《應(yīng)物兄》里普及著很多“應(yīng)物”所需的知識(shí)，比如：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、西方哲學(xué)、生物學(xué)、建筑學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、堪輿學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、書法、植物、動(dòng)物、器物、食物等，仿佛在編寫一部百科全書�？晌覐恼w上看，這些知識(shí)的靈活運(yùn)用是在為書寫“儒學(xué)”這個(gè)宏大知識(shí)體系服務(wù)的。
畢竟小說不是百科全書，如果用小說的語言和架構(gòu)寫出了百科全書的宏大遼闊，便有了小說創(chuàng)作歷史上一場(chǎng)傳統(tǒng)文化的饕餮盛宴。我不得不發(fā)出驚嘆，李洱先生做到了，無論從八十五萬字的小說文本體量上還是從知識(shí)數(shù)量上質(zhì)量上都做得非常成功。
有人把《應(yīng)物兄》同《紅樓夢(mèng)》比較，他們之所以會(huì)這么做，其原因，我想，一是表現(xiàn)在文本體量上同《紅樓夢(mèng)》相近，《紅樓夢(mèng)》一百二十回版本約九十六萬字，而《應(yīng)物兄》一百零一小節(jié)八十五萬字。二是《應(yīng)物兄》從內(nèi)容上講集中出現(xiàn)了很多詩詞，只不過，《紅樓夢(mèng)》中的詩詞絕大多數(shù)是出于作者自己原創(chuàng)，而《應(yīng)物兄》不僅在詩詞上特別是在儒家佛家道家的學(xué)說上完全是作者準(zhǔn)確無誤地旁征博引，還非常成功到位地做到了在各個(gè)小說人物上的“經(jīng)典重現(xiàn)”，近似一場(chǎng)場(chǎng)話劇，有些地方也不失鬧劇。三是《紅樓夢(mèng)》里寫了很多美食和建筑，《應(yīng)物兄》也寫了，雖然建筑是寫的翻新復(fù)古版的程家大院，但也有點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》大觀園的味道，美食呢，完全在按烹飪工藝的方法在傾囊相授，比如：套五寶、羊（魚）雜碎湯、仁德丸子、魚咬羊等，如果想品嘗這些美食，只要仔細(xì)閱讀了，就完全可以操作。
《應(yīng)物兄》中所有的故事情節(jié)就是圍繞應(yīng)物兄這個(gè)人展開的。寫到一個(gè)人，我在閱讀的時(shí)候，只要一個(gè)小說人物登場(chǎng)，那么就會(huì)看到這個(gè)人物的過往，近似三百六十度無死角拍攝式敘述�；蛟S在李洱先生看來，《應(yīng)物兄》就是一部描寫一個(gè)人一群人一個(gè)社會(huì)精英階層的小說，除了少有的必不可少的場(chǎng)景描寫，主打的是人物對(duì)話，而且談話的內(nèi)容很少關(guān)乎人物自己，更多的是儒家佛家道家之言。這或許就很真實(shí)形象地寫出了中國(guó)知識(shí)分子的一種喜歡把這個(gè)世界看成“第三者”，完全展示的是一種“就事論事，觀物論物”的處世態(tài)度，形象點(diǎn)說近似兩個(gè)或三個(gè)評(píng)論員在現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化大賽。
讀《應(yīng)物兄》，很多人都說讀起費(fèi)勁，甚至很枯燥。我在讀的過程中，也有這種感覺�？陀^地講，要讀懂這部小說，國(guó)學(xué)底子差了是很難堅(jiān)持讀下去的，這主要表現(xiàn)在各個(gè)章節(jié)中散落著大量的生僻字，甚至有些人物的姓名就需要查字典或不得不百度，更莫說其中高深莫測(cè)的堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）和深?yuàn)W費(fèi)解的儒家道家佛家的名言警句以及唐詩宋詞元曲等。同時(shí)，在故事情節(jié)設(shè)計(jì)上并不是很緊湊，李洱先生似乎故意要如此漫不經(jīng)心，我反復(fù)仔細(xì)看才發(fā)現(xiàn)，他用蝸牛式的情節(jié)設(shè)計(jì)爬出了仙鶴般的展翅飛翔。在我看來，畢竟讀小說不是觀電影，或許在不那么緊張不那么對(duì)立不那么刺激中，更能找到一份閱讀的寧靜和思考。
另外呢，可能有些人拿到這本《應(yīng)物兄》一讀，或許有這么一種感覺，有點(diǎn)像寫“文化圈”官場(chǎng)，但當(dāng)我讀到小說結(jié)尾主人公應(yīng)物兄出車禍的時(shí)候，不由發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這么一部宏大作品只濃縮到兩個(gè)字——人性。人活于世不得不要面對(duì)這個(gè)精彩紛呈卻又光怪陸離的社會(huì)，也就是“應(yīng)物”。從形形色色的“應(yīng)物”中見證形形色色的人性。那么，又如何應(yīng)物呢？李洱先生在《應(yīng)物兄》中或許給當(dāng)下以及未來的應(yīng)物兄弟姐妹們提供了一種“雖古猶新”的儒家視覺，當(dāng)然也包括佛家道家，這應(yīng)該是這部作品的重要意義所在。
總而言之，《應(yīng)物兄》用小說式的語言和結(jié)構(gòu)再次繼承發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是描寫傳統(tǒng)文化在小說創(chuàng)作中的一種靈活并成功的運(yùn)用，以一個(gè)小說家的視野寫出了一位哲學(xué)家的思想高度。
