友聲計劃｜郭靜:一個刀客，只能立于異象之劍上——評燕刀三“異象主義詩歌”的社會意義

一、“異象”的詩，生來就無邊界

新工業(yè)時代洪流，萬物互聯(lián)的界限，不再清晰和分明。2016年的重慶，現(xiàn)代詩壇刮起一股強勁異象流派旋風。創(chuàng)始人主張不再局限于所見與內(nèi)心，且投射于異象之物、數(shù)字之物，還原現(xiàn)實與想象之外的第三空間，重塑為“新體驗”——人與人、物與物、人與物、物與人、物與世界，世界與現(xiàn)實、現(xiàn)實與非現(xiàn)實，它們之間的關(guān)系被界定為“感覺性”“陌生化”“抽象態(tài)”“經(jīng)驗論”與“細節(jié)度”，而這正是作者燕刀三所青睞和提倡的，于是他將這些轉(zhuǎn)化為第二次書寫與表達，創(chuàng)辦《異象》網(wǎng)刊，為異象主義詩歌實驗寫作。
燕刀三說，“異象學派”的重任就是開放地解析這一切和表達這一切。然而其實，“異象學派”的自我認知與表達透析，本身也需要從學理上進行再認識。這很復(fù)雜。像一連串無限打結(jié)的繩。繩用來記事，也用來解。
而我，很想用“觿”(念xī)來解。但我不高明，甚至很遲鈍。我只能片面的解讀，用我的角度。

二、異象詩歌，真實邏輯推理

物象+心象=異象。
異象寫作注定屬于先鋒寫作。
燕刀三提出的“異”，涵蓋兩層含義：一是思想立意上的異；二是表現(xiàn)手法上的異。
異象詩歌有幾大特點：
——探索事物的邏輯屬性。關(guān)注時點、熱點和潮點，原則上與政治無關(guān)，更強調(diào)一分為二的方法論。
有關(guān)癩蛤蟆的美丑問題
三種截然不同的可能
第一種可能
癩蛤蟆的世界
根本沒有美丑
美丑是人類
強加給它們的
——節(jié)選自《關(guān)于癩蛤蟆選美比賽的辯證論述》
——反思他者。人面對社會轉(zhuǎn)型，加速度改革，理性及責任追求下內(nèi)心克制導(dǎo)致身心重負，一旦釋放會引發(fā)社會集體約束力效應(yīng)。文藝作品雖有虛構(gòu)特權(quán)，卻會產(chǎn)生思想與現(xiàn)實的逆向思考。
我們即將建立理想國
我們現(xiàn)在難受極了
在理想國卻不會難受
在理想國只有歡樂的海洋
理想國消滅了戰(zhàn)爭
消滅了武裝革命
也消滅了饑餓
理想國什么理想都實現(xiàn)了
當然也消滅了理想
——《理想國》
——突出強烈的敏感性和尖銳的想象力�，F(xiàn)實生活間接體驗的熱烈，一定會引發(fā)其閉環(huán)式思考。但這并不影響作者將觀察對象感受置于時代、地域大背景下考量。
一陣廝殺聲
把我從夢中吵醒
于是我看見
成千上萬的士兵
攻占了我的書房
有的爬上書桌
有的爬上書架
他們披堅執(zhí)銳
——節(jié)選自《漢字戰(zhàn)爭》
——主旨是以人為本，察第一知覺，且接近本能。社會進入工業(yè)文明新時代，會凸顯整體利益的最大化及個性的自覺釋放。
烏魚和烏木
更不是他們的先祖
這個國家的武裝部長
曰余囷
他告訴我們
烏有只能靠靈魂洞穿
——節(jié)選自《烏有》

三、社恐之人，神經(jīng)元不自由

燕刀三說，他是一個社恐。
這個社會，社恐不稀奇，社恐的人也不少。
韓炳哲提出“倦怠社會”概念。他在《倦怠社會》（[德]韓炳哲著，王一力譯，中信出版集團出版，2019年6月第1版）中指出，21世紀由神經(jīng)元主導(dǎo)，各種精神疾病主導(dǎo)了21世紀初疾病形態(tài)，人類社會患有陌生人恐懼癥�！熬氲【C合癥不是表達了筋疲力盡的自我，而是表達了疲憊燃盡的心靈�！薄鞍殡S著世界變得普遍積極化，人類和社會也都轉(zhuǎn)化為一部自我封閉的效能機器�！�
韓炳哲主張，在回歸面向自我倦怠中，在孤獨與精神尋求中，要為自我重建一個閑適空間。而今，當信息社會讓人感到疲乏不堪，燕刀三卻在異象詩歌的“閑適空間”里找到了“獨立喧囂”且“積極生活”的出口。
從今往后
我發(fā)誓
要與世隔絕
過一個人的隱居生活
我必須是那只無形的山雞
對著銅鏡
由衷贊嘆
我必須跳一支無人問津的舞
不惜氣絕身亡
技藝失傳
——《山雞起舞》
社恐的人常常會有秒間感知和莫名驚喜。燕刀三說，“異象本身就是內(nèi)視世界的獨立王國�！鼻摇八�就像一個純意識的產(chǎn)物，映照我們內(nèi)心靈魂�！碑愊笫酋r活的。異象詩歌對現(xiàn)實生活場景的認知及體系重建，反過來也會試著觸碰與反思精神世界的真實。“而詩歌的精神往往在于抵達真實。”面對21世紀的虛擬人、大模型、ChatGPT、Sora及“造假”泛濫，純粹獨立個體人的內(nèi)心感受將更加難能可貴。
在這中間
他喝了4碗茶
解4次手
有5個朋友上來扯淡
佛印竟沒催
吃了7個棗子
打了個盹
跟3個朋友扯淡
他們這樣子
我是很有意見的
——節(jié)選自《緩慢的宋朝》
社恐的人往往內(nèi)心住著一個反常態(tài)小人。燕刀三說，“異象總是以直抵心靈的銳利呈現(xiàn)來激活生命的高度，而人人內(nèi)心皆有一面異象之鏡”。透過皮囊異象表達都是千姿百態(tài)，有人能表里如一，有人表里卻藏著另一個里。異象更像某種本能情感和理性的意識存在。
解先生徹底瘋掉了
他聲稱他把自己弄丟了
衣著破破爛爛
跟叫花子一個模樣
整整三個禮拜
他都在地鐵里尋找著什么
起先用一根樹丫
到處拄拄點點
有時又在狹窄的壁縫間刨一刨
弄得灰塵亂飛
甚至跳下站臺
趴在兩根閃閃的鐵軌中間
用放大鏡尋找著什么
找到了一枚硬幣
他會激動地問
我，你在硬幣里嗎
——節(jié)選自《我在哪里》
社恐的人每每注重個體真實體驗和生命塑造，而不僅僅是“生活的雞零狗碎”。燕刀三說“我們就在這異象的世界里漂忽游離，浮游此生，聊以自洽�！碑愊笤姼杓爱愊笤娙藢ψ晕业年P(guān)注與表達，帶來這個時代對自我的深層次思考，比如自洽、自我和解、不內(nèi)耗，有松弛感，學會獨處等等。
我突然發(fā)現(xiàn)
鏡子空無一人
鏡子空無一人
是千真萬確的
說明我被鏡子
提前宣告了死亡
我明明還活著呀
我活著
也是千真萬確的
我還打算
明天繼續(xù)活著呢
——節(jié)選自《我還活著》

四、社交連接，瞬間即是共情

社交新媒體時代，詩歌僅僅是一種媒介，是交融個體與他者、個體與圈層、個體與社會、個體與世界的媒介。
寫詩和讀詩、表達與理解、瀏覽與關(guān)注、產(chǎn)生與傳播，即是一種社交方式。
如今的社交，強調(diào)的是“雙向奔赴”。當社會評價多元時，受眾的獨特體驗、沉浸帶入、去中心化、小眾傳播、審美差異、選擇交流，愈發(fā)明顯和直白，最終的結(jié)果是穿越流量周期帶來群體細分化。這同樣適用于異象詩歌的群體閱讀、關(guān)注及評價。

①“渴望”連接。
在現(xiàn)代社會，每個人都有強烈主體性（獨立性）的渴望并產(chǎn)生差異化與自我認同，并致力于尋找生活的這個世界安放自我的詩意棲息或安然快樂的地方。這種強調(diào)個人的體驗與精致的利己主義全然不同。未來，社會更著重和渴望人的個體溫度即獨立思考能力與個性化認知，傳播也更加去中心化，追求范式不再統(tǒng)一，于是字由心生就難能可貴�！爱愊笤姼琛蓖ㄟ^異象的剖析，抵達情感真實，產(chǎn)生連接。
如果趕在時間前面
你就會看見
滿街都是白骨
如果你趕得足夠快
你也會發(fā)現(xiàn)
你自己就是一架白骨
于是你情緒低落
于是我勸你
要對時間滿懷敬畏
千萬不要趕得太快
——《趕路》
②“趣味”連接。
互動社交媒體時代，表達和發(fā)表不再是精英專利，只要你的觀點足夠有趣。異象主義者認為，扭曲、荒誕、反理性和非穩(wěn)定性，既是歷史，也是將來很長一段時間的事實觀照。而在讀者看來，直白與質(zhì)樸、體驗與感受、未知與探索、修正與凝固，這種種不確定性實在有趣。
中年人的生活說到底不容易。因此，異象主義的核心價值是具有現(xiàn)實主義特征的。
可是笨蛋
也不會承認自己是混蛋
笨蛋學過馬列主義
笨蛋認為
軟蛋才是混蛋
這是笨蛋的邏輯學
——節(jié)選自《混蛋的邏輯學》
③“附近”連接。
智慧時代，更加強調(diào)有溫度的獨立思考和個性化認知。面對第四次工業(yè)革命，特別是新質(zhì)生產(chǎn)力的提速增值，在宏大敘事面前，很多變量變得不可控，在這種場景下，普通小人物的情感會更加敏感、細膩，很多人正在擺脫思維慣性不隨波逐流，“異象主義詩歌”出現(xiàn)了。
成年人很多都是孤獨的人群，他們有一種感受叫瞬間釋懷。現(xiàn)在，異象的詩與異象的人就在我身邊，喜怒哀樂他沒有藏起來，也不會消失在萬般修飾中，這種釋懷包括愛與遺憾剎那間的情緒，于是，讀者與作者真實親近感產(chǎn)生了連接。
阮咸喜歡喝酒
他常常抱一只大甕
一個人喝悶酒
這天跑過來一群豬
圍甕而坐
與阮咸一起唱大酒
阮咸與豬
都特別開心
——《阮咸喝酒》
除了詩歌，燕刀三的“刀劍笑系列”短篇小說也很耐看�！把嗟度�”就是一短篇中的主人公，他偏愛他，于是拿來用了，自己就叫了燕刀三。